Conciencia sancionatoria

Por Hilde Adolfo Sánchez F.
Pininos y Zancadas
Desde niños oímos clasificar las acciones, propias y ajenas, en malas o buenas. Muchos años deben transcurrir para que empecemos a encontrar en nosotros, la bondad o maldad de nuestras acciones. La diferencia entre nuestra externalidad o internalidad comienza a apoderarse de nosotros. La responsabilidad y la culpa, como efectos de algunas sanciones en nuestras vidas comienzan a anidarse en nuestras conciencias.

Al niño le basta la aprobación de sus padres y de sus maestros. Cualquier cosa que haga estará buena o mala si ése ha sido el criterio de sus mentores. Es triste encontrarnos con “adultos” que jamás se han planteado dignamente la aprobación o rechazo de alguna acción; “si algo es útil, está bien; si recibo algún beneficio, aunque se perjudique a otro, está bien; si me produce placer, lo debo considerar como bueno”. Lamentablemente todas las razones nombradas no son suficientes. Si me produzco algún daño o si le produzco daño a otro comienzo a dudar de suficiencia de criterio para discriminar entre el bien y el mal; cuando esa insuficiencia es demostrada, probablemente mis mentores fracasaron y la sociedad debe actuar.

Como los niños, el adulto sin conciencia de responsabilidad, actúa sólo cuando teme la posibilidad de ser castigado; no puede temerle a su conciencia porque “carece” de ella. ¡Cuántas niños poseen más conciencia que los adultos hasta que sufren de “castración educativa”¡ La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. Cuando los presos de Uribana manifestaron su disposición de linchar al asesino de San Vicente, sencillamente encontraron una distancia entre lo hecho por el monstruo y lo que los llevó a la cárcel (con mis disculpas para aquéllos que no debieran estar allí). Pero resulta que las lágrimas que han causado se justifican ahora, y ante la presencia de este horrendo crimen, se logró una buena excusa para convertir en ángeles a quienes probablemente están allí porque la sociedad consideró que no habían demostrado responsabilidad íntima en sus acciones.

Conciencia, en el uso moderno, es un término que denota varios factores esenciales en la experiencia moral. Así, el reconocimiento y aceptación de un principio de conducta obligada se denomina conciencia. En teología y ética, el término hace referencia al sentido inherente de lo bueno y de lo malo en las elecciones morales, al igual que a la satisfacción que sigue a la acción considerada como buena y a la insatisfacción y remordimiento que resulta de una conducta que se considera mala. En las teorías éticas antiguas, la conciencia se consideraba como una facultad mental autónoma que tenía jurisdicción moral, bien absoluta o como reflejo de Dios en el alma humana. Esto rompe con el válido principio jurídico de “inocente hasta que se pruebe su culpabilidad” para administrativamente enviar a alguien a la cárcel; sin embargo la culpa (la no inocencia) debe aparecer en el instante inmediato a la falta (o antes de cometerla). La sanción debe surgir en la conciencia, en la intimidad individual (aun cuando sólo yo lo sepa). Entendida la sanción como pena que una ley o un reglamento establece para sus infractores o como la autorización o aprobación que se da a cualquier acto, uso o costumbre. Así, la sanción es premio y castigo; es el efecto inmediato a nuestras acciones. Al “tragarnos una luz” o lanzar basura en la calle podemos recibir un castigo de remordimiento o una sensación de bienestar al hacer lo contrario. La sanción es íntima. Si carecemos de conciencia, podemos esperar que nadie nos haya visto y “no ha pasado nada” o podemos recibir una multa si algún funcionario se ha percatado de nuestra mala acción con la que dicho funcionario estará tentado a cumplir dignamente su rol o sin temor a las sanciones íntimas o externas resolver sus problemas pecuniarios y premiar a quien haya sido meritorio de algún castigo ejemplar.

Nos molesta la corrupción la cual se ha limitado a cambiar el color de la gorra, pero seguimos creyendo que esa corrupción no está a nuestro alcance cuando vemos como normal el robo de los servicios públicos, la deshonra a los compromisos crediticios, el no cumplimiento de la palabra empeñada, el aprovechamiento de la mínima oportunidad para declararnos abiertamente como delincuentes antes que como santos, el considerar ridículo a quien hace el bien y declarar como héroe de la viveza criolla a quien actúa como vulgar delincuente. No soportamos la basura, pero lanzamos por las ventanillas de nuestros autos cualquier porquería y con cubiertas de caramelos, animales muertos y escombros tenemos convertidas en porquerizas calles y carreteras de nuestros pueblos, de nuestras ciudades. Sólo aceptamos veredictos de jueces cuando nos complacen, aun cuando nuestra conciencia nos lo reproche.

¿Que no se debe formar conciencia? Por su puesto que sí. De existir esa conciencia no se habrían presentado los destrozos de los liceos de la avenida Libertador de Barquisimeto o la cadena de homicidio en nuestros barrios y comarcas. Sin pretender excusar a los organismos de seguridad, los cuales, por culpa de algunos delincuentes que se camuflajean con sus uniformes, tendría que utilizarse a un agente detrás de cada ciudadano para evitar la mayoría de los delitos que diariamente se cometen. Si no hay conciencia, no hay manera exitosa para que un empresario evite que sus empleados se roben los inventarios o produzcan daños irreparables a las empresas o un empleador explote inmisericordemente a probos trabajadores.

Como ejemplo, observemos la solicitud de pasarelas en muchas comunidades por la gran cantidad de víctimas de choferes inescrupulosos; al instalar el pasadizo para frenar las manifestaciones de protesta, sólo se logrará el uso adecuado de dichas pasarelas con la ubicación de un policía para que obligue a los peatones a beneficiarse del solicitado servicio. ¿Cuántos padres dudan pero no se atreven a preguntarles a sus hijos por la procedencia de juguetes, aparatos, artefactos para garantizar el respeto a la propiedad privada y la creación de conciencia contra la envidia y contra el deseo de bienes ajenos? Durante muchos años la “carnetocracia” fue suficiente explicación de la “inocencia” de famosos delincuentes; ojalá que el carnet del legítimo nuevo partido único no sea la balanza de inclinación de la justicia con los delincuentes que horadaron, horadan y seguirán horadando las arcas de la nación.

pininosyzancadas@gmail.com

Hilde Adolfo Sánchez F.

Socialismo o Reformismo (I)

INVITADO
Jesús Vivas P.


En 1898 Rosa Luxemburgo, polaca de nacimiento (1870) y alemana por adopción (1898), escribió varios artículos, que serán recopilados bajo el título de “Reforma o Revolución”. Constituyen parte de su obra escrita y su lucha revolucionaria permanente, en donde polemiza contra los diversos tipos de “revisionismo”, presentes en la II y III Internacional.

Desde la caída de la “Unión Soviética” y las derrotas revolucionarias habidas en “nuestra América” en la década de los setenta y ochenta, un silencio teórico y una práctica complaciente se hicieron comunes en el campo revolucionario. Los de allá y los de acá consideraron que “el marxismo había muerto”. Pretendieron con este silogismo, hacer pasar el pensamiento de Marx como culpable de la poderosa burocracia y la esclerosis política creada en el llamado “campo socialista europeo”. Recordemos que en 1959, Mao había señalado que “el imperialismo era un tigre de papel”, y “la Unión Soviética marchaba hacia el capitalismo”.

Formada con manuales y textos cuya interpretación del pensamiento de Marx era simplista, esta “izquierda” derrotada, reculó en sus propósitos revolucionarios. El imperialismo lucia ahora como único e inmortal y el socialismo, como una utopía una vez pensada. Hoy cuando estamos viendo que efectivamente “el tigre” es “de papel”, se apela nuevamente al socialismo. No estaba muerto,”estaba de parranda”.

No podemos hablar hoy de Socialismo a espaldas de Marx. Es el padre de la criatura. Tampoco se puede hablar de socialismos, o socialismo del siglo XXI. El socialismo es un solo cuerpo teórico y un perfil definido. Es un sistema, y como todo sistema, tiene compatibilidad entre sí. Los tiempos de hoy en el marco del sistema capitalista, no han cambiado sustancialmente las características intrínsecas de este modo de producción. Capitalismo y socialismo no solamente son contrarios. Son profundamente opuestos.

Hablamos de la Historia como Ciencia. No de lo que algunos pretenden hacer de la historia, como su interpretación subjetiva, poniendo la realidad a su conveniencia, y los hechos como les parece que son. ¡Cómo sería el caos epistemológico si cada científico hiciera esto mismo con su disciplina! Estos seudo intérpretes serán abatidos por la historia. La historia, decía Juan Carlos Mariategui, “resuelve todas las dudas y desvanece todos los equívocos”. Desconocer la historia como ciencia, conduce por ejemplo a la idea de que los partidos y las organizaciones crean las condiciones históricas, y “montan” sus vanguardias para “hacer” la historia. La historia no es etérea, no funciona por casualidades. Con su teoría de la historia, con la aplicación de un método dialéctico, con la comprensión de todo el hilvanamiento que hay en el sistema capitalista, es con lo que Marx da origen a las Ciencias Sociales, y pone con los pies hacia abajo lo que debe ser el Socialismo. La compatibilidad habida dentro del sistema, nos devela su funcionamiento real, es decir el todo. Esto sólo es posible por la vía del entramado categorial. Con conceptos no se hace ciencia. El practicismo suele ser un activismo ciego.

El idealismo político suele ser más frecuente de lo que creemos. Los “líderes” pretenden desde sus cabezas interpretar y cambiar la realidad. Precisamente, estudiando la realidad tal y como ella es y se mueve, fue como Marx pudo superar la falsa dialéctica teísta de Hegel. Hombres como Engels y Lenin, quedaron atrapados en los deslumbramientos cognoscitivos hegelianos. El “cientificismo” y el positivismo están presentes en estas deformaciones de la historia. No es ni “economicista” ni “historicista” la propuesta de Marx. Los modos de producción tienen dentro de si períodos de transición, en donde la realidad una vez conocida, se trabaja en función de su desmantelamiento total. La transición no puede ser para mejorar, para hacer más funcionable el sistema capitalista. De lo que se trata no es de corregirlo. De lo que se trata es de destruirlo.

El sistema capitalista siempre ha estado sometido a sus crisis específicas, de ellas ha salido con esfuerzo propio y con los equívocos y las traiciones de los reformistas seudo revolucionarios. En la próxima entrega acotaremos pruebas documentales como los “revisionistas”, los reformadores, los interpretes políticos, los “acomodadores” a las circunstancias, le han hecho un gran bien al capitalismo, ayudando a fortalecer sus partes débiles. Con esto han impedido el avance revolucionario. En verdad el reformismo ha sido perverso para el socialismo.
jesus_vivas@cantv.net

Enlaces interesantes:
http://es.wikipedia.org/wiki/Rosa_Luxemburg

http://www.marxists.org/espanol/luxem/index.htm [También crédito para la foto]

http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/personajes/6766.htm

http://www.eumed.net/cursecon/dic/bzm/l/Luxemburgo.htm

[Este artículo ha sido escrito y enviado por el Dr. Jesús Vivas, es su obra y creación aún cuando al final del mismo en la presentación aparece la frase "Escrito por Alvy Bryce C. a las X horas...". Es un problema técnico que eperamos solucionar pronto. Presentamos disculpas a nuestros lectores y al autor]

A Castilletes para reafirmar soberanía

INVITADO
William E. Izarra



Castilletes es el punto más estratégico de la frontera venezolana. Marca el primer hito, el punto que da inicio a la territorialidad de nuestra República. Es tan estratégico que su existencia es custodia del Golfo de Venezuela. De no ser así, posiblemente el golfo fuera el de Coquivacoa. Sin embargo, Castilletes está allá solo, sin que forme parte de nuestra cotidianidad, sin que nos interesemos por lo que piensan sus pocos habitantes diseminados por ese espacio de la Guajira venezolana. Cuántas generaciones han transitado su vida sin saber de su existencia, cuántos venezolanos han tocado su arena o se han bañando en esas playas vírgenes pero vibrantes de semillero de nuestra República.

Para dar cumplimiento a tres objetivos que se derivan de esta inquietud y como un gesto fervoroso de vínculo con nuestra soberanía, el Proceso Revolucionario, y el fomento del amor por la Patria, estamos organizando un acto que estremezca al venezolano nacionalismo. Que pongamos en el justo lugar de importancia a Castilletes y la Guajira. Porque, entre otras razones fundamentales para la emancipación de nuestro pueblo, esa región tiene que ver con el Bloque gasífero, el gasducto transcaribeño, el petróleo del Golfo de Venezuela. Es este punto la prolongación de nuestra línea fronteriza para atarse a Los Monjes y permitir el trazado de la delimitación de las aguas marinas y submarinas generando la plena soberanía sobre el Golfo. Ese acto que estamos organizando es la Caravana Ideológica para Castilletes el martes 17 de abril. Un día antes, lunes 16, nos concentraremos en Maracaibo a fin de iniciar a las 6 de la mañana del martes, la marcha de arranque vía Paraguaipoa y Cojoro hasta llegar al hito No. 1. Antes de salir, toda la agrupación de caravaneros procedente de los Estados que hasta hoy han confirmado su asistencia: Miranda, Aragua, Carabobo, Bolívar, Guárico, Táchira, Nueva Esparta, Zulia, Falcón, Trujillo y Caracas, cantaremos el himno nacional, le daremos un saludo a nuestro Libertador Simón Bolívar y estrenaremos el canto revolucionario de Castilletes que está creando un cantautor venezolano de sangre revolucionaria. Esta ceremonia de honda repercusión espiritual tocará los sentimientos y las fibras de Patria y de auténtico amor por Venezuela. Impregnados del incipiente espíritu de cuerpo que va naciendo en el grupo, comenzaremos el trecho de 7 horas de traslado por esos rutas inacabadas, hostiles, fragmentadas; pero, aún así, con la disposición y buena voluntad de toda la agrupación para lograr los objetivos propuestos. Éstos son:

(i) reafirmar nuestra soberanía en ese sector fronterizo

(ii) resaltar la importancia de los pobladores a quienes hay que hacerles sentir sus raíces históricas venezolanas

(iii) sembrar el hito de la ideología revolucionaria al lado de ese indicador No. 1 de nuestro territorio nacional

Completaremos el acto con la colocación de lo que denominaremos la prolongación de la piedra germinada que permita grabar, en el corazón de esa roca zuliana, los nombres de quienes participan en la caravana. Aunque está en proyecto todavía, eso constituirá el símbolo del hito de la ideología revolucionario que sembraremos al lado del No., 1.

Además, la caravana lleva implícitamente la intención de dejar constituidas, a lo largo del paso por los municipios Maracaibo, Mara y Páez y las poblaciones del trayecto: Santa Cruz, Sinamaica, Paraguaipoa, Cojúa, Cojoro, Guaraguaro, las unidades ideológicas que contribuyan a la capacitación de los propulsores, brigadistas, consejos comunales y otras organizaciones comunitarias de los habitantes de esos vitales espacios territoriales venezolano. Dejaremos allí el germen de la ideología revolucionaria, de la conciencia socialista, de la nacionalidad venezolana y del Socialismo del Siglo XXI.

Este evento es de carácter voluntario, autogestionario y didáctico. Quienes sientan la pasión desbordante de sentirse virtuoso de ser revolucionario y que se le erice el cuerpo entero por la vibra que genera la emocionalidad de amar a la Patria, comuníquese de inmediato para sumarlo a la lista de la piedra germinada. Los que quieran venir planifiquen minuciosamente su tiempo, tramiten su permiso respectivo, tomen algo de sus ahorros, búsquense a otros iguales, estudien la situación petrolera de la zona y, con pleno convencimiento de la importancia de ver, sentir, y palpar las fronteras de Venezuela vengan con la caravana a Castilletes a reafirmar soberanía.
izarraw@cantv.net

IMAGEN:

http://209.15.138.224/venezuela_mapas/s_maracaibo_golfo_gulf.htm

[Este artículo-invitación ha sido escrito y enviado por William Izarra, es su obra y creación aún cuando al final del mismo en la presentación aparece la frase "Escrito por Alvy Bryce C. a las X horas...". Es un problema técnico que eperamos solucionar pronto. Presentamos disculpas a nuestros lectores y al autor]

EL MITO CASTALIA O LA UNIVERSIDAD ENSIMISMADA

PALIMPSESTOS

Por: Naudy Henrique Lucena


Un mito es una versión alternativa de la realidad, por lo tanto no se necesitan muchas aclaraciones gnoseológicas que abran la posibilidad de dudarlo; pasemos de inmediato a considerar qué es Castalia.

El premio Nóbel de Literatura (1946), escritor Hermann Hesse, describe sutilmente en su obra “El Juego de los abalorios” (1), a Castalia como un espacio simbólico, fuente de la actividad humana: una provincia pedagógica o mundo paralelo, exclusivo, hermético, autárquico y separado del resto de los mundos. De allí la posibilidad de conceptuar a Castalia como un mundo ideal dedicado al cultivo del saber sabido que no tiene otro objetivo ni otro fin sino el de encargarse del viejo oficio espiritual repetitivo de enseñar a enseñar; una parte por su puesto de su gran ilusión y otra de la creación permanente de imaginarios (2) con los cuales amolda los espíritus a su unidad y a su simplicidad.

Al frente de este pequeño mundo, que puede ser cualquiera, o no ser, se levantan otros mundos que también permanecen cerrados en sus círculos de fuego, entre ellos el territorio de los politécnicus, situado al norte, que les corresponde las enseñanzas de las mecánicas celestes y de las ciencias técnicas y talleres y en el extremo límite, al oeste, los pequeños mundos básicus.

A la entrada de Castalia y en el espacio que le corresponde como derecho de frente, se ha instalado a lo macho y caprichosamente una empresa privada de transporte que invade su entorno y hace añicos la visión de los jardines, muy abandonados por cierto, y el de sus antiguas caminerías. Una vez dentro de Castalia, se percibe de inmediato, el caótico mundo de los mercaderes que se han apoderado rápidamente de sus espacios y mantienen una presencia muy activa de acuerdo a sus intereses e inciden indirectamente en las esferas de poder, alterando su orden regular con sus asuntos de mercado, muchas veces pasando por encima y también por debajo o al lado, cabalgando horario o evadiendo la vigilancia de las autoridades, de las autoridades, de las autoridades.

El consumo de energía eléctrica, por ejemplo, de la que se surten gratuitamente, es dos veces mayor que el de la población de Dua-Ka y a los lejos, al mediodía se pueden ver las luces encendidas de sus edificios. Como Castalia es en cierto modo parte de una confederación de Castalias, estas pequeñas situaciones críticas pasan inadvertidas por las autoridades superiores de la sede central de la Gran Castalia, donde reside el gran Magíster Universal de la orden y demás juntas Directivas, menos espiritual que los benedictinos, pero siempre atentos, astutos y muy contemplativos. Su política es la no incidencia, Laissez-Faire, y cualquier información que les llega del resto de las provincias son consideradas más bien como la manera de vivir que tienen éstas de su auto-administración provincial y por lo tanto no interfieren. Sólo ocasionalmente el gran magíster hace su visita a cada una de las Castalias para oír alguna que otra petición y para cancelar directamente las deudas contraídas con las clínicas privadas; congrega a los Castalios y le dice con voz fuerte: “No es mi función hacer esto, tener que asumir las deudas de otros, lo voy a pagar, pero no lo vuelvan a hacer”. Y así como llega, desaparece sin dar tiempo a agradecerle su generosidad.

El gran Magíster, tan ocupado aun no se ha dado cuenta del viraje brusco que en sus objetivos están dando sus Castalias de:

Universitas ------> Corporación

Mientras tanto, si aquellos problemas acumulados se vieran como problemas, como se creyó que algunos podrían creer y alguno tratara de remediarlo, esto causaría seguramente, una gran inestabilidad a la micro-estructura burocrática que las rige. Tal es la situación que si algun Castalio metido o mejor dicho salido tuviera alguna duda mercantil elemental ante la compra por ejemplo de una cadena de Town-Houses* para Castalia y dijera por ejemplo que se aplique el principio de Peter para nombrar una comisión que se encargue de averiguar el asunto; toda la asamblea concurrente de Castalios pensaría de inmediato en que éste hasta podría estar equivocado, preguntando : ¿Cuál es la comisión que queda de esta compra tan millardaria?.

Hay un tráfico pesado de intereses que interactúan con mucha fluidez en los mundos Castalia y hasta llegan a sacudirlos pero nunca los derriban. El orden de Castalia está rigurosamente preservado por un ejercito de burócratas, que por cierto no es una palabra despectiva, antes por el contrario, el burócrata es el alma del sistema; una pieza más en el engranaje que permite el funcionamiento de estos mundos Castalia, y les da vida. Por la burocracia, que por supuesto no es ningún hombre o mujer, nadie se debe sentir aludido, sino todo lo contrario, ella es un sistema La burocracia (3) como se sabe no tiene principio ni fin, no tiene de hecho en si un comienzo, sino que parece mas bien que siempre ha estado allí, en calidad de idea y de ideal, uno de sus imaginarios mas apreciados, parte de sus derivados aguas abajo. Ella es transgénica, relevo generacional, nepótica, amigable, pasada de amigable, familiar, etcétera.

La burocracia eligió a Castalia para poder asentarse y funciona allí como Jonás dentro de la ballena, acuclillada pero cómoda y alerta, siempre y cuando no le cambien sus dos grandes reglas de juego, a saber: la repetición y la variación controlada, mediante las cuales renace sin haber muerto, permanentemente como el ave Fénix.
nhlucena @hotmail.com
To Be Continued….



1.Hermann Hesse (1960). El juego de los abalorios. Ed.Plaza y Janes, S,A. Buenos Aires.
2. Naudy H.Lucena (2006). Construcción de un Imaginario Social. Ed. El perro y la Rana. Caracas.
3. Jesús Vivas (2007). La burocracia:

http://www.edcero.blogspot.com.


[ Este artículo ha sido escrito y enviado por el Dr. Naudy Henrique Lucena, es su obra y creación aún cuando al final del mismo en la presentación aparece la frase "Escrito por Alvy Bryce C. a las X horas...". Es un problema técnico que eperamos solucionar pronto. Presentamos disculpas a nuestros lectores y al autor]