Conciencia sancionatoria

Por Hilde Adolfo Sánchez F.
Pininos y Zancadas
Desde niños oímos clasificar las acciones, propias y ajenas, en malas o buenas. Muchos años deben transcurrir para que empecemos a encontrar en nosotros, la bondad o maldad de nuestras acciones. La diferencia entre nuestra externalidad o internalidad comienza a apoderarse de nosotros. La responsabilidad y la culpa, como efectos de algunas sanciones en nuestras vidas comienzan a anidarse en nuestras conciencias.

Al niño le basta la aprobación de sus padres y de sus maestros. Cualquier cosa que haga estará buena o mala si ése ha sido el criterio de sus mentores. Es triste encontrarnos con “adultos” que jamás se han planteado dignamente la aprobación o rechazo de alguna acción; “si algo es útil, está bien; si recibo algún beneficio, aunque se perjudique a otro, está bien; si me produce placer, lo debo considerar como bueno”. Lamentablemente todas las razones nombradas no son suficientes. Si me produzco algún daño o si le produzco daño a otro comienzo a dudar de suficiencia de criterio para discriminar entre el bien y el mal; cuando esa insuficiencia es demostrada, probablemente mis mentores fracasaron y la sociedad debe actuar.

Como los niños, el adulto sin conciencia de responsabilidad, actúa sólo cuando teme la posibilidad de ser castigado; no puede temerle a su conciencia porque “carece” de ella. ¡Cuántas niños poseen más conciencia que los adultos hasta que sufren de “castración educativa”¡ La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. Cuando los presos de Uribana manifestaron su disposición de linchar al asesino de San Vicente, sencillamente encontraron una distancia entre lo hecho por el monstruo y lo que los llevó a la cárcel (con mis disculpas para aquéllos que no debieran estar allí). Pero resulta que las lágrimas que han causado se justifican ahora, y ante la presencia de este horrendo crimen, se logró una buena excusa para convertir en ángeles a quienes probablemente están allí porque la sociedad consideró que no habían demostrado responsabilidad íntima en sus acciones.

Conciencia, en el uso moderno, es un término que denota varios factores esenciales en la experiencia moral. Así, el reconocimiento y aceptación de un principio de conducta obligada se denomina conciencia. En teología y ética, el término hace referencia al sentido inherente de lo bueno y de lo malo en las elecciones morales, al igual que a la satisfacción que sigue a la acción considerada como buena y a la insatisfacción y remordimiento que resulta de una conducta que se considera mala. En las teorías éticas antiguas, la conciencia se consideraba como una facultad mental autónoma que tenía jurisdicción moral, bien absoluta o como reflejo de Dios en el alma humana. Esto rompe con el válido principio jurídico de “inocente hasta que se pruebe su culpabilidad” para administrativamente enviar a alguien a la cárcel; sin embargo la culpa (la no inocencia) debe aparecer en el instante inmediato a la falta (o antes de cometerla). La sanción debe surgir en la conciencia, en la intimidad individual (aun cuando sólo yo lo sepa). Entendida la sanción como pena que una ley o un reglamento establece para sus infractores o como la autorización o aprobación que se da a cualquier acto, uso o costumbre. Así, la sanción es premio y castigo; es el efecto inmediato a nuestras acciones. Al “tragarnos una luz” o lanzar basura en la calle podemos recibir un castigo de remordimiento o una sensación de bienestar al hacer lo contrario. La sanción es íntima. Si carecemos de conciencia, podemos esperar que nadie nos haya visto y “no ha pasado nada” o podemos recibir una multa si algún funcionario se ha percatado de nuestra mala acción con la que dicho funcionario estará tentado a cumplir dignamente su rol o sin temor a las sanciones íntimas o externas resolver sus problemas pecuniarios y premiar a quien haya sido meritorio de algún castigo ejemplar.

Nos molesta la corrupción la cual se ha limitado a cambiar el color de la gorra, pero seguimos creyendo que esa corrupción no está a nuestro alcance cuando vemos como normal el robo de los servicios públicos, la deshonra a los compromisos crediticios, el no cumplimiento de la palabra empeñada, el aprovechamiento de la mínima oportunidad para declararnos abiertamente como delincuentes antes que como santos, el considerar ridículo a quien hace el bien y declarar como héroe de la viveza criolla a quien actúa como vulgar delincuente. No soportamos la basura, pero lanzamos por las ventanillas de nuestros autos cualquier porquería y con cubiertas de caramelos, animales muertos y escombros tenemos convertidas en porquerizas calles y carreteras de nuestros pueblos, de nuestras ciudades. Sólo aceptamos veredictos de jueces cuando nos complacen, aun cuando nuestra conciencia nos lo reproche.

¿Que no se debe formar conciencia? Por su puesto que sí. De existir esa conciencia no se habrían presentado los destrozos de los liceos de la avenida Libertador de Barquisimeto o la cadena de homicidio en nuestros barrios y comarcas. Sin pretender excusar a los organismos de seguridad, los cuales, por culpa de algunos delincuentes que se camuflajean con sus uniformes, tendría que utilizarse a un agente detrás de cada ciudadano para evitar la mayoría de los delitos que diariamente se cometen. Si no hay conciencia, no hay manera exitosa para que un empresario evite que sus empleados se roben los inventarios o produzcan daños irreparables a las empresas o un empleador explote inmisericordemente a probos trabajadores.

Como ejemplo, observemos la solicitud de pasarelas en muchas comunidades por la gran cantidad de víctimas de choferes inescrupulosos; al instalar el pasadizo para frenar las manifestaciones de protesta, sólo se logrará el uso adecuado de dichas pasarelas con la ubicación de un policía para que obligue a los peatones a beneficiarse del solicitado servicio. ¿Cuántos padres dudan pero no se atreven a preguntarles a sus hijos por la procedencia de juguetes, aparatos, artefactos para garantizar el respeto a la propiedad privada y la creación de conciencia contra la envidia y contra el deseo de bienes ajenos? Durante muchos años la “carnetocracia” fue suficiente explicación de la “inocencia” de famosos delincuentes; ojalá que el carnet del legítimo nuevo partido único no sea la balanza de inclinación de la justicia con los delincuentes que horadaron, horadan y seguirán horadando las arcas de la nación.

pininosyzancadas@gmail.com

Hilde Adolfo Sánchez F.

Socialismo o Reformismo (I)

INVITADO
Jesús Vivas P.


En 1898 Rosa Luxemburgo, polaca de nacimiento (1870) y alemana por adopción (1898), escribió varios artículos, que serán recopilados bajo el título de “Reforma o Revolución”. Constituyen parte de su obra escrita y su lucha revolucionaria permanente, en donde polemiza contra los diversos tipos de “revisionismo”, presentes en la II y III Internacional.

Desde la caída de la “Unión Soviética” y las derrotas revolucionarias habidas en “nuestra América” en la década de los setenta y ochenta, un silencio teórico y una práctica complaciente se hicieron comunes en el campo revolucionario. Los de allá y los de acá consideraron que “el marxismo había muerto”. Pretendieron con este silogismo, hacer pasar el pensamiento de Marx como culpable de la poderosa burocracia y la esclerosis política creada en el llamado “campo socialista europeo”. Recordemos que en 1959, Mao había señalado que “el imperialismo era un tigre de papel”, y “la Unión Soviética marchaba hacia el capitalismo”.

Formada con manuales y textos cuya interpretación del pensamiento de Marx era simplista, esta “izquierda” derrotada, reculó en sus propósitos revolucionarios. El imperialismo lucia ahora como único e inmortal y el socialismo, como una utopía una vez pensada. Hoy cuando estamos viendo que efectivamente “el tigre” es “de papel”, se apela nuevamente al socialismo. No estaba muerto,”estaba de parranda”.

No podemos hablar hoy de Socialismo a espaldas de Marx. Es el padre de la criatura. Tampoco se puede hablar de socialismos, o socialismo del siglo XXI. El socialismo es un solo cuerpo teórico y un perfil definido. Es un sistema, y como todo sistema, tiene compatibilidad entre sí. Los tiempos de hoy en el marco del sistema capitalista, no han cambiado sustancialmente las características intrínsecas de este modo de producción. Capitalismo y socialismo no solamente son contrarios. Son profundamente opuestos.

Hablamos de la Historia como Ciencia. No de lo que algunos pretenden hacer de la historia, como su interpretación subjetiva, poniendo la realidad a su conveniencia, y los hechos como les parece que son. ¡Cómo sería el caos epistemológico si cada científico hiciera esto mismo con su disciplina! Estos seudo intérpretes serán abatidos por la historia. La historia, decía Juan Carlos Mariategui, “resuelve todas las dudas y desvanece todos los equívocos”. Desconocer la historia como ciencia, conduce por ejemplo a la idea de que los partidos y las organizaciones crean las condiciones históricas, y “montan” sus vanguardias para “hacer” la historia. La historia no es etérea, no funciona por casualidades. Con su teoría de la historia, con la aplicación de un método dialéctico, con la comprensión de todo el hilvanamiento que hay en el sistema capitalista, es con lo que Marx da origen a las Ciencias Sociales, y pone con los pies hacia abajo lo que debe ser el Socialismo. La compatibilidad habida dentro del sistema, nos devela su funcionamiento real, es decir el todo. Esto sólo es posible por la vía del entramado categorial. Con conceptos no se hace ciencia. El practicismo suele ser un activismo ciego.

El idealismo político suele ser más frecuente de lo que creemos. Los “líderes” pretenden desde sus cabezas interpretar y cambiar la realidad. Precisamente, estudiando la realidad tal y como ella es y se mueve, fue como Marx pudo superar la falsa dialéctica teísta de Hegel. Hombres como Engels y Lenin, quedaron atrapados en los deslumbramientos cognoscitivos hegelianos. El “cientificismo” y el positivismo están presentes en estas deformaciones de la historia. No es ni “economicista” ni “historicista” la propuesta de Marx. Los modos de producción tienen dentro de si períodos de transición, en donde la realidad una vez conocida, se trabaja en función de su desmantelamiento total. La transición no puede ser para mejorar, para hacer más funcionable el sistema capitalista. De lo que se trata no es de corregirlo. De lo que se trata es de destruirlo.

El sistema capitalista siempre ha estado sometido a sus crisis específicas, de ellas ha salido con esfuerzo propio y con los equívocos y las traiciones de los reformistas seudo revolucionarios. En la próxima entrega acotaremos pruebas documentales como los “revisionistas”, los reformadores, los interpretes políticos, los “acomodadores” a las circunstancias, le han hecho un gran bien al capitalismo, ayudando a fortalecer sus partes débiles. Con esto han impedido el avance revolucionario. En verdad el reformismo ha sido perverso para el socialismo.
jesus_vivas@cantv.net

Enlaces interesantes:
http://es.wikipedia.org/wiki/Rosa_Luxemburg

http://www.marxists.org/espanol/luxem/index.htm [También crédito para la foto]

http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/personajes/6766.htm

http://www.eumed.net/cursecon/dic/bzm/l/Luxemburgo.htm

[Este artículo ha sido escrito y enviado por el Dr. Jesús Vivas, es su obra y creación aún cuando al final del mismo en la presentación aparece la frase "Escrito por Alvy Bryce C. a las X horas...". Es un problema técnico que eperamos solucionar pronto. Presentamos disculpas a nuestros lectores y al autor]

A Castilletes para reafirmar soberanía

INVITADO
William E. Izarra



Castilletes es el punto más estratégico de la frontera venezolana. Marca el primer hito, el punto que da inicio a la territorialidad de nuestra República. Es tan estratégico que su existencia es custodia del Golfo de Venezuela. De no ser así, posiblemente el golfo fuera el de Coquivacoa. Sin embargo, Castilletes está allá solo, sin que forme parte de nuestra cotidianidad, sin que nos interesemos por lo que piensan sus pocos habitantes diseminados por ese espacio de la Guajira venezolana. Cuántas generaciones han transitado su vida sin saber de su existencia, cuántos venezolanos han tocado su arena o se han bañando en esas playas vírgenes pero vibrantes de semillero de nuestra República.

Para dar cumplimiento a tres objetivos que se derivan de esta inquietud y como un gesto fervoroso de vínculo con nuestra soberanía, el Proceso Revolucionario, y el fomento del amor por la Patria, estamos organizando un acto que estremezca al venezolano nacionalismo. Que pongamos en el justo lugar de importancia a Castilletes y la Guajira. Porque, entre otras razones fundamentales para la emancipación de nuestro pueblo, esa región tiene que ver con el Bloque gasífero, el gasducto transcaribeño, el petróleo del Golfo de Venezuela. Es este punto la prolongación de nuestra línea fronteriza para atarse a Los Monjes y permitir el trazado de la delimitación de las aguas marinas y submarinas generando la plena soberanía sobre el Golfo. Ese acto que estamos organizando es la Caravana Ideológica para Castilletes el martes 17 de abril. Un día antes, lunes 16, nos concentraremos en Maracaibo a fin de iniciar a las 6 de la mañana del martes, la marcha de arranque vía Paraguaipoa y Cojoro hasta llegar al hito No. 1. Antes de salir, toda la agrupación de caravaneros procedente de los Estados que hasta hoy han confirmado su asistencia: Miranda, Aragua, Carabobo, Bolívar, Guárico, Táchira, Nueva Esparta, Zulia, Falcón, Trujillo y Caracas, cantaremos el himno nacional, le daremos un saludo a nuestro Libertador Simón Bolívar y estrenaremos el canto revolucionario de Castilletes que está creando un cantautor venezolano de sangre revolucionaria. Esta ceremonia de honda repercusión espiritual tocará los sentimientos y las fibras de Patria y de auténtico amor por Venezuela. Impregnados del incipiente espíritu de cuerpo que va naciendo en el grupo, comenzaremos el trecho de 7 horas de traslado por esos rutas inacabadas, hostiles, fragmentadas; pero, aún así, con la disposición y buena voluntad de toda la agrupación para lograr los objetivos propuestos. Éstos son:

(i) reafirmar nuestra soberanía en ese sector fronterizo

(ii) resaltar la importancia de los pobladores a quienes hay que hacerles sentir sus raíces históricas venezolanas

(iii) sembrar el hito de la ideología revolucionaria al lado de ese indicador No. 1 de nuestro territorio nacional

Completaremos el acto con la colocación de lo que denominaremos la prolongación de la piedra germinada que permita grabar, en el corazón de esa roca zuliana, los nombres de quienes participan en la caravana. Aunque está en proyecto todavía, eso constituirá el símbolo del hito de la ideología revolucionario que sembraremos al lado del No., 1.

Además, la caravana lleva implícitamente la intención de dejar constituidas, a lo largo del paso por los municipios Maracaibo, Mara y Páez y las poblaciones del trayecto: Santa Cruz, Sinamaica, Paraguaipoa, Cojúa, Cojoro, Guaraguaro, las unidades ideológicas que contribuyan a la capacitación de los propulsores, brigadistas, consejos comunales y otras organizaciones comunitarias de los habitantes de esos vitales espacios territoriales venezolano. Dejaremos allí el germen de la ideología revolucionaria, de la conciencia socialista, de la nacionalidad venezolana y del Socialismo del Siglo XXI.

Este evento es de carácter voluntario, autogestionario y didáctico. Quienes sientan la pasión desbordante de sentirse virtuoso de ser revolucionario y que se le erice el cuerpo entero por la vibra que genera la emocionalidad de amar a la Patria, comuníquese de inmediato para sumarlo a la lista de la piedra germinada. Los que quieran venir planifiquen minuciosamente su tiempo, tramiten su permiso respectivo, tomen algo de sus ahorros, búsquense a otros iguales, estudien la situación petrolera de la zona y, con pleno convencimiento de la importancia de ver, sentir, y palpar las fronteras de Venezuela vengan con la caravana a Castilletes a reafirmar soberanía.
izarraw@cantv.net

IMAGEN:

http://209.15.138.224/venezuela_mapas/s_maracaibo_golfo_gulf.htm

[Este artículo-invitación ha sido escrito y enviado por William Izarra, es su obra y creación aún cuando al final del mismo en la presentación aparece la frase "Escrito por Alvy Bryce C. a las X horas...". Es un problema técnico que eperamos solucionar pronto. Presentamos disculpas a nuestros lectores y al autor]

EL MITO CASTALIA O LA UNIVERSIDAD ENSIMISMADA

PALIMPSESTOS

Por: Naudy Henrique Lucena


Un mito es una versión alternativa de la realidad, por lo tanto no se necesitan muchas aclaraciones gnoseológicas que abran la posibilidad de dudarlo; pasemos de inmediato a considerar qué es Castalia.

El premio Nóbel de Literatura (1946), escritor Hermann Hesse, describe sutilmente en su obra “El Juego de los abalorios” (1), a Castalia como un espacio simbólico, fuente de la actividad humana: una provincia pedagógica o mundo paralelo, exclusivo, hermético, autárquico y separado del resto de los mundos. De allí la posibilidad de conceptuar a Castalia como un mundo ideal dedicado al cultivo del saber sabido que no tiene otro objetivo ni otro fin sino el de encargarse del viejo oficio espiritual repetitivo de enseñar a enseñar; una parte por su puesto de su gran ilusión y otra de la creación permanente de imaginarios (2) con los cuales amolda los espíritus a su unidad y a su simplicidad.

Al frente de este pequeño mundo, que puede ser cualquiera, o no ser, se levantan otros mundos que también permanecen cerrados en sus círculos de fuego, entre ellos el territorio de los politécnicus, situado al norte, que les corresponde las enseñanzas de las mecánicas celestes y de las ciencias técnicas y talleres y en el extremo límite, al oeste, los pequeños mundos básicus.

A la entrada de Castalia y en el espacio que le corresponde como derecho de frente, se ha instalado a lo macho y caprichosamente una empresa privada de transporte que invade su entorno y hace añicos la visión de los jardines, muy abandonados por cierto, y el de sus antiguas caminerías. Una vez dentro de Castalia, se percibe de inmediato, el caótico mundo de los mercaderes que se han apoderado rápidamente de sus espacios y mantienen una presencia muy activa de acuerdo a sus intereses e inciden indirectamente en las esferas de poder, alterando su orden regular con sus asuntos de mercado, muchas veces pasando por encima y también por debajo o al lado, cabalgando horario o evadiendo la vigilancia de las autoridades, de las autoridades, de las autoridades.

El consumo de energía eléctrica, por ejemplo, de la que se surten gratuitamente, es dos veces mayor que el de la población de Dua-Ka y a los lejos, al mediodía se pueden ver las luces encendidas de sus edificios. Como Castalia es en cierto modo parte de una confederación de Castalias, estas pequeñas situaciones críticas pasan inadvertidas por las autoridades superiores de la sede central de la Gran Castalia, donde reside el gran Magíster Universal de la orden y demás juntas Directivas, menos espiritual que los benedictinos, pero siempre atentos, astutos y muy contemplativos. Su política es la no incidencia, Laissez-Faire, y cualquier información que les llega del resto de las provincias son consideradas más bien como la manera de vivir que tienen éstas de su auto-administración provincial y por lo tanto no interfieren. Sólo ocasionalmente el gran magíster hace su visita a cada una de las Castalias para oír alguna que otra petición y para cancelar directamente las deudas contraídas con las clínicas privadas; congrega a los Castalios y le dice con voz fuerte: “No es mi función hacer esto, tener que asumir las deudas de otros, lo voy a pagar, pero no lo vuelvan a hacer”. Y así como llega, desaparece sin dar tiempo a agradecerle su generosidad.

El gran Magíster, tan ocupado aun no se ha dado cuenta del viraje brusco que en sus objetivos están dando sus Castalias de:

Universitas ------> Corporación

Mientras tanto, si aquellos problemas acumulados se vieran como problemas, como se creyó que algunos podrían creer y alguno tratara de remediarlo, esto causaría seguramente, una gran inestabilidad a la micro-estructura burocrática que las rige. Tal es la situación que si algun Castalio metido o mejor dicho salido tuviera alguna duda mercantil elemental ante la compra por ejemplo de una cadena de Town-Houses* para Castalia y dijera por ejemplo que se aplique el principio de Peter para nombrar una comisión que se encargue de averiguar el asunto; toda la asamblea concurrente de Castalios pensaría de inmediato en que éste hasta podría estar equivocado, preguntando : ¿Cuál es la comisión que queda de esta compra tan millardaria?.

Hay un tráfico pesado de intereses que interactúan con mucha fluidez en los mundos Castalia y hasta llegan a sacudirlos pero nunca los derriban. El orden de Castalia está rigurosamente preservado por un ejercito de burócratas, que por cierto no es una palabra despectiva, antes por el contrario, el burócrata es el alma del sistema; una pieza más en el engranaje que permite el funcionamiento de estos mundos Castalia, y les da vida. Por la burocracia, que por supuesto no es ningún hombre o mujer, nadie se debe sentir aludido, sino todo lo contrario, ella es un sistema La burocracia (3) como se sabe no tiene principio ni fin, no tiene de hecho en si un comienzo, sino que parece mas bien que siempre ha estado allí, en calidad de idea y de ideal, uno de sus imaginarios mas apreciados, parte de sus derivados aguas abajo. Ella es transgénica, relevo generacional, nepótica, amigable, pasada de amigable, familiar, etcétera.

La burocracia eligió a Castalia para poder asentarse y funciona allí como Jonás dentro de la ballena, acuclillada pero cómoda y alerta, siempre y cuando no le cambien sus dos grandes reglas de juego, a saber: la repetición y la variación controlada, mediante las cuales renace sin haber muerto, permanentemente como el ave Fénix.
nhlucena @hotmail.com
To Be Continued….



1.Hermann Hesse (1960). El juego de los abalorios. Ed.Plaza y Janes, S,A. Buenos Aires.
2. Naudy H.Lucena (2006). Construcción de un Imaginario Social. Ed. El perro y la Rana. Caracas.
3. Jesús Vivas (2007). La burocracia:

http://www.edcero.blogspot.com.


[ Este artículo ha sido escrito y enviado por el Dr. Naudy Henrique Lucena, es su obra y creación aún cuando al final del mismo en la presentación aparece la frase "Escrito por Alvy Bryce C. a las X horas...". Es un problema técnico que eperamos solucionar pronto. Presentamos disculpas a nuestros lectores y al autor]

La Educación Futuro Común (II)

(Viene de La Educación Futuro Común I:
http://edcero.blogspot.com/2007/03/la-educacin-futuro-comn.html)

Invitado
Carlos A. Vásquez D.

En Venezuela se excluye a la mujer. No es cierto que nuestra mujer participe en todos los procesos de la vida supuestamente democrática. Participa a medias. Cuando se embaraza por ejemplo, se le despide de su trabajo alegando cualquier cantidad de injusticias, aún cuando nuestra legislación laboral no lo permite. Se le excluye porque aún en Venezuela prevalece la condición machista.

Se le excluye por su sexo, por su color, por su procedencia y de esa manera negarle sus derechos legítimos. En nuestro país, a pesar de la tan cacareada globalización ser mujer, anciana, embarazada, de color, es un elemento excluyente. Por supuesto que aquí el concepto de la palabra tiene que ver con incluir a alguien entre los de su clase o dejar de aplicarle el mismo trato. Responsablemente quiero señalar que la exclusión en la mujer aún no tiene una estadística, sin embargo en las diferentes casas de la mujer que existen en Venezuela, pudiera haber una aproximación de la cantidad de casos de maltrato físico (que es una manera de excluir), de violación de derechos individuales y sociales, hasta llegar a la frase común de “seguramente es una mujer”. No me refiero aquí, a que la mujer haya sido excluida en su totalidad sino que no ha sido incluida en su totalidad, al igual que el hombre y que los niños. El problema de la exclusión en Venezuela, tal como el de la simulación, es un asunto de fondo, de ambigüedad, sobre el cual habría que reflexionar si usted es responsable o se siente responsable de la conducción de grupos en el área educativa.

Nuestra educación no está globalizada. Todavía nuestros parámetros de comparación están relacionados con políticas infraestructurales deplorables que perjudican a niños y maestros en general. Si usted ha tenido la experiencia de recorrer la provincia venezolana y algunas zonas de la capital denominadas marginales, habrá podido constatar que la infraestructura de las instituciones no se pueden comparar con la de otras naciones dado el grado de deterioro y falta de mantenimiento de las nuestras. Si usted revisa la aplicación del currículo, se dará inmediatamente cuenta de que el Proyecto Pedagógico Plantel o de Aula, no es coherente con la actividad docente ni mucho menos con la necesidad de los niños porque sencillamente ha sido importado de otra escuela. Todavía y a pesar de la Ley Orgánica del Niño y del Adolescente, al niño se le “prohíbe” de cierta forma pensar, criticar, divertirse, correr y gritar en sus recreos. Todavía se da un trato humillante a los jóvenes cayendo perversamente en la exclusión de ellos en ciertos aspectos.

Existe un analfabetismo que ayer se hallaba dentro del neorriquismo, hoy es el analfabetismo de élite que inclusive tiene que ver con los procesos Instrumentales de la lectura y escritura elementales. Así, no es difícil conseguir una persona que pertenezca a una clase económica medianamente pudiente e inclusive, pudiente que no comprenda un aviso informativo de los tantos que hay por allí en calles y autopistas. Que no comprenda las leyes. Que no entienda lo que sucede con su hijo en la escuela y mucho menos colabore con su formación. Que no entienda de circulación y mecánica vehicular. Que no entienda que la lectura es buena para sus hijos y para toda la familia. Que no entienda que la unidad familiar es lo más importante y que cualquier división hay que desecharla.

Venezuela está en crisis, siempre lo ha estado. La educación venezolana está en crisis, siempre lo ha estado. Estamos en crisis porque la pobreza ha reaparecido y lo más alarmante es que lo ha hecho con nuevas categorías: el pobre indigno, el pobre miserable,... Pero, reflexionemos un momento, ¿por qué reaparece? Sencillamente porque no había desaparecido, cumpliendo así con el surgimiento de un proceso que denominaré difuminación fenoménica (7). Esa ignorancia, plena de pobreza con nuevas categorías, no sólo económica, se manifiesta a través de la práctica de un proceso de exclusión en tres etapas: precariedad, marginalidad y exclusión (Cf. Gráfico nº 2).

La precariedad se caracteriza por la permanencia del individuo en un “lugar” de la sociedad, de un rol social y “entonces” de nexos sociales normales. Se podría medir por los indicadores tales como el trabajo, el total de entradas económicas y de los bienes, la educación formación, la salud o la vivienda.

La marginalidad es un fenómeno socialmente visible y consiste en una “deportación” (a veces voluntaria) del individuo de su lugar y de su rol social en la periferia de la normalidad pero aún dentro de ella. En ellas hay intervenciones exteriores de grupos familiares o de amistades que ayudan a hacer frente a dificultades económicas, de vivienda, de educación, salud...

La exclusión es una noción que ha sido propuesta por Secrétan en 1959: “[los pobres] son de nuestro mundo sin estar en él”. Esta exclusión tiene tres sentidos diferentes: aquella de handicap, físico o mental, aquel de la inadaptación y aquel de la deprivación o incapacidad de mantenerse en el modo de vida dominante de una sociedad. Técnicamente, el excluido está fuera de la sociedad: no posé ninguna entrada regular ni grupo familiar o de amigos estables, inclusive en algunos casos no tiene domicilio fijo.

La pregunta es obligatoria a mi manera de ver, ¿de qué forma se desarrollan estas desigualdades? Generalmente, la respuesta es una: no existe un equilibrio entre lo social y lo económico. Esa falta de equilibrio se debe en la mayor parte de los casos a que los cambios súbitos que ha experimentado la sociedad actual bajo los “nuevos” esquemas económicos, son superficiales. Y sobre esto tengo que insistir: al parecer los cambios económicos y educacionales de una gran cantidad de países, sobre todo, latinoamericanos que van hacia una deplorización del sector económico y del sector educativo empeñándose cada día en trasladar modelos consolidados en el fracaso y de los cuales se sabe, sufrieron la más honda depresión de su momento en tiempos de paz.

Los síntomas de esas desigualdades se evidencian en las mediocres condiciones de vida que los niños (Cf. Gráfico nº 3), en nuestro caso, venezolanos han tenido para integrarse al sistema escolar. De allí se deriva una educación también mediocre y de deserción como resultado de una falta de trabajo o existencia de pocas fuentes de trabajo pero en muy duras condiciones, débiles entradas económicas aún cuando se señala un salario mínimo que se mantiene por debajo de una realidad económica, como consecuencia de lo anterior hay poco Consumo de bienes y servicios útiles, existe una fuerte mortalidad, maternidad fuera del matrimonio y familias numerosas, inexistencia de viviendas o poca existencia pero insalubre, obviamente que no existe diversión, entre otros síntomas.

Lo más sorprendente de todo lo que he venido escarceando es que en todos los casos, en países ricos o países pobres, se ha producido una economía llamada paralela que describiré como engranaje de economía: mientras que en los países ricos existe una miseria relativa, en los países pobres existe una miseria absoluta. Las entradas económicas se obtienen en los países ricos como un complemento mientras que en los pobres como de base. En ambos casos existe obstáculos burocráticos pero en el de los países ricos además fiscales y en los países pobres socioculturales, por lo tanto la vía legal no existe, ocasionando para los países ricos el crecimiento de problemas fiscales y en el caso de los pobres: problemas sociales. Lo más interesante es que las entradas económicas de los países ricos apuntan hacia un mejoramiento de las condiciones de vida pero en los países pobres por un crecimiento de los problemas sociales tendiendo a sobrevivir y en ambos casos a la creación de una vía informal que sustituye la legal (Cf. gráfico nº 4).

¿Cómo prevenir esta ignorancia? La respuesta me lleva a pensar en la responsabilidad académica, en la responsabilidad social, en la responsabilidad política, en ese orden específicamente. Por lo tanto me concentraré en decir que, la práctica de la lectura deberá hacerse de manera regular para que cada sujeto pueda comprender según su experiencia y conocimiento lo que lee. Sabido es que aquellos niños que no dominan desde la edad escolar los mecanismos de la lectura, acumulan desde el primer año problemas en la mayoría de las materias escolares. Entonces, para mejorar las condiciones de vida desde todos los puntos de vista, no necesitamos alfabetizar puesto que el término se ha convertido de manera ambigua en político y en tratamiento para “adultos”. Enfrentamos entonces, una problemática bien compleja que se debate entre la persona analfabeta y el iletrado.

La analfabeta es aquella persona que jamás aprendió a leer y escribir, o que si lo han hecho de alguna manera es como si nunca lo hubieran adquirido. Los iletrados por el contrario, han aprendido a leer y escribir pero no han podido integrar a su vida estos aprendizajes. ¿Cuál es el fenómeno que manifiesta e insistentemente se produce en Venezuela? Yo diría que ambos: el iletrismo y el analfabetismo. Y ambos problemas competen a la educación. En este caso debo acentuar lo relacionado con el analfabetismo quien siempre ha estado vinculado a la cuestión religiosa, y ahora a lo político, pues cuando las cosas comienzan a cambiar en el siglo XV, durante la Reforma, se necesitaba que la población integrara a sus hábitos diarios, la lectura. Así la alfabetización se convertirá en una necesidad y en una obligación para ganar la vida eterna. De esa manera se fue incorporando la alfabetización a la idea de progreso de las comunidades: todos saben leer, todos pueden leer la Biblia y asistir al rito religioso. Luego nos enteramos de que los obreros y los artesanos alfabetizados se encontraban más motivados al trabajo.

A partir de la Revolución Francesa y específicamente en el artículo 11 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano [5-5-1785], se reconoce que cada francés, tiene el derecho de expresar sus opiniones y de compartirlas con otros ciudadanos por medios de escritos que a partir de ese momento se repartirán en todas las capas sociales.

Con la aparición de esta ley, aparece también el medio impreso en el cual se podría expresar las ideas pero para ello se debía saber leer y escribir. Cosa bien interesante porque se empezó a pensar que era a la educación a quien le correspondía establecer una igualdad de hechos entre los ciudadanos. Así se convierte entonces a la educación y específicamente al proceso alfabetizador como un deber de Estado.

Todavía hoy, es un deber del Estado (8) pero ¿con qué finalidad? Ya no podemos hablar sólo de la evangelizadora, tampoco de la mera transmisión de conocimientos y mucho menos de la ideologización. Estamos ante la presencia de un fenómeno integral. Novedoso, que amerita estrategias también novedosas. Que amerita respuestas coherentes con el tiempo y con las necesidades ciudadanas.

No está bien emplear la educación para evangelizar solamente, tampoco para ideologizar… eso implica inclinar la balanza hacia uno de los lados. Vista así, me parece que hemos tomado a la educación con características de propaganda y de publicidad. Con la educación no cuentan las campañas, la educación es una cruzada de largo plazo. En esa confusión, entre otras, ha estado nuestro error, es hora de corregir. Todavía no es demasiado tarde.


NOTAS
(7) [surge tan rápidamente y se mantiene estable por demasiado tiempo que cae en lo excesual hasta convertirse en un fenómeno hiperreal].
(8) Maturana, Humberto. (1997). Emociones y Lenguaje en Educación y Política. Santiago de Chile: Dolmen Ediciones. ¿Para qué sirve la educación? En Una mirada a la educación actual desde la perspectiva de la biología del conocimiento.[ Este artículo ha sido escrito y enviado por el Dr. Carlos Vásquez, es su obra y creación aún cuando al final del mismo en la presentación aparece la frase "Escrito por Alvy Bryce C. a las X horas...". Es un problema técnico que eperamos solucionar pronto. Presentamos disculpas a nuestros lectores y al autor]

Racionalidad del Partido Único

Invitado: William E. Izarra

Para interpretar el significado del partido único en el marco de la revolución bolivariana hay que definir el espacio político en el cual se desarrollará. Eso implica precisar tres variables que determinan el proceso revolucionario:
(1) Elecciones
(2) Cambio en las relaciones de poder
(3) Sistema político-social basado en la democracia revolucionaria.

En primer lugar, hay que ubicarnos en el escenario de la lucha por alcanzar la revolución. Ésta, a partir de 1997, se libra por la vía electoral. El nuevo paradigma del siglo XXI establece que la revolución se inicia, se desarrolla y se consolida a través de los actos electorales de carácter revolucionario. Las elecciones son el instrumento para tomar el poder y transferirlo a las comunidades organizadas. Léase bien, tomarlo para cederlo, entregarlo, darlo al pueblo. Acción política diametralmente opuesta a las elecciones cuando son empleadas para mantener el poder cupular de los cogollos.

El acto electoral de carácter revolucionario incide en la concepción ideológica del poder. En la reforma, o modelo político de la democracia representativa, las elecciones son un instrumento para perpetuar en el poder a las clases dominantes. Mientras que en la revolución las elecciones son la vía para emancipar al colectivo nacional. Al transferir el poder, o toma de decisiones, a la comunidad organizada se está generando un cambio en las relaciones de poder. La dirección de la sociedad deja de ser un privilegio de las cúpulas y empieza entonces un proceso de adecuación de las comunidades organizadas a ejercer el mando sobre sus respectivos colectivos.

Por otro lado, la comunidad organizada al tomar decisiones sobre los asuntos de su competencia, que es lo mismo que definir su propio destino de manera autónoma, entra en la dimensión del ejercicio de la democracia directa (democracia revolucionaria). Empleando el método asambleario, la comunidad no va a requerir de la intermediación de ningún otro ente ajeno a sus propias estructuras. La existencia de la ley de Consejos Comunales es lo más aproximado para explicar el cambio en las relaciones de poder. El Consejo Comunal, integrado por voceros electos en la asamblea comunitaria, es ahora la instancia que decide sobre las políticas públicas y los planes de desarrollo para su prosperidad individual y colectiva. Por lo tanto, el propio aparato burocrático del Estado no se involucra en el proceso decisorio. La autonomía radica en el Consejo Comunal el cual es concebido, creado y electo por la asamblea de ciudadanos de la comunidad. En todo caso, el Estado debe cooperar y capacitar a la comunidad para que pueda ejercer, de manera satisfactoria, los roles que establece la ley. Pero no se debe involucrar en el proceso de toma de decisiones.

Cuando nos referimos al Estado, estamos hablando de los gobiernos locales y regionales, así como de las instancias descentralizadas del gobierno nacional. Pero también, se incluyen a los partidos políticos, los cuales ahora no van a ser intermediarios ante el propio Estado. En la gestión de la reforma, los partidos políticos eran el brazo ejecutor –bajo el método del clientelismo- de las comunidades. Su rol era carnetizar a todo aquel que se beneficiara de su acción y, por lo tanto, pasar a convertirse en un número que sumara votos al momento de la elección. Compraban conciencia a costa de la menesterosidad. Ahora ese rol no debe existir más. El partido político ya no va a comportarse como activador del clientelismo. El partido político será instrumento electoral para tomar el poder, transferirlo al pueblo y capacitar a la comunidad para que lo ejerza. Ese será el rol del partido único por el que debe trabajar quienes se agrupan alrededor del chavismo. El Partido Único surgirá ateniéndose a las variables que determinan el Proceso Revolucionario. Esa es su racionalidad.

La interpretación de lo que significa cambio de estructura, objetivo central de la revolución, es la explicación del por qué el Partido Único dentro del Proceso Revolucionario venezolano no será igual a las experiencias históricas habidas hasta ahora. La descripción hecha nos permite elaborar un marco teórico nuevo que justifique un concepto inédito de su accionar en el sistema político venezolano. De tal manera, que las alusiones a ejercicios de partidos únicos que han existido anteriormente y que existen en la actualidad, críticas negativas y hasta positivas; así como, sugerencias que induzcan a imitar a otras relaciones similares, no pueden ajustarse a una verdad materializada en hechos concretos, ya que lo que se va a crear no tiene parámetros referenciales iguales.

izarraw@cantv.net
http://www.analitica.com/va/politica/opinion/2021362.asp

Nota
Artículo escrito y enviado por William Izarra (al final de la página de presentación dice "escrito por Alvy Bryce C. a las X horas": es un problema técnico que esperamos resolver pronto. Presentamos nuestras disculpas)

¿Quiénes son los amigos del zorro?

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VS (vs) VS
Por Alvy Bryce Calles

De mi lanza depende el pan que como, de mi lanza, el vino de Ismaro.
Apoyado en mi lanza bebo.

No me gustan los jefes altos de paso ágil
orgullosos de sus bucles y su afeitada a contrapelo.

Prefiero uno bajito, chueco, pero bien plantado
y lleno de coraje.

Siete cayeron muertos, que alcanzamos a la carrera,
éramos mil los asesinos.

Un sayo se jacta hoy con mi escudo perfecto
que abandoné junto a un arbusto, apenado.
Pero salvé la vida. ¿Qué me interesa ese escudo?
Peor para él. Uno mejor me consigo. (Arquíloco)

La pregunta ¿cuál es el verdadero enemigo?, no tiene respuesta.

O tiene tantas que su significado queda restringido al campo particular a partir del cual se aborda, o a quién lo aborda. Cualquier intento de ubicación, conduce a la ubicuidad: muéstrese como se muestre. La multiplicidad de aspirantes a tal distinción, transforma siempre al otro en una especie de “mentiroso patológico”, desde la perspectiva de otro “otro” interesado, lo cual no significa que éste no sea serio. Por ejemplo, la guerra entre organizaciones y aspirantes a enemigo o a cazador es un enfrentamiento fraticida; cada cual, en un proceso casi inconsciente, se une al resto para rodear y aniquilar cualquier intento de ubicación, así como lo hacen los glóbulos blancos con el invasor: ¿el recién atrapado, es el verdadero enemigo?; “todos contra uno”, “uno contra todos”. El trofeo en un horizonte virtual: la verdad. Mención honorífica.

Parte del verdadero problema de la confrontación no es, ¡jamás!, exterminar al enemigo, ¡no es posible!; cuando se cree exterminado, reaparece, tarde o temprano, con más fuerza; en todo caso, ubicarlo es la prima intención: definirlo, darle un significado, lo cual siempre es arbitrario con respecto a otro código de valoración, es axiológico: ¡es la más difícil de todas las tareas! Exterminar al enemigo, a veces, significaría el exterminio de uno mismo. Todo enemigo es un significado temporal. Su materialidad es una ilusión: no es corporal; es una presencia incorpórea que se instala, no importa su origen o sólo importa para darle presencia arbitraria. Cuando un enfermo de celos le quita la vida a su contendor, el problema menor es la muerte física; lo asesinado es su propia incapacidad para retener la atención de su amada, ¿cómo reglamentar la incapacidad?

La peor de las estrategias es la fuerza: en cualquiera de sus modalidades, todas son una y lo mismo, bien sea física, psicológica, ideológica, espiritual, bien sea “en nombre de…”. Siempre funciona por impacto, pero su gran debilidad es que en medios excéntricos puede desaparecer instantáneamente por muerte súbita, aunque en otros medios su muerte puede retardarse. El enemigo: a veces es excéntrico. Ni siquiera los grandes anillos de contención del enemigo pueden con él: se ha extraviado, “se busca un enemigo”. Los anillos hacen más débil al combatiente: puede ser ubicado. ¿Qué es lo que se protege con policías secretas, espías, ejércitos, inteligencia?: lo que yo significo, o creo significar. Pensamiento unívoco. Caldo de cultivo para hacer más fuerte al enemigo: significa literalmente “traerlo a casa”, ¿siervo o cuervo?, cuestión grave porque nadie sabe qué o quién se disputa tal privilegio.

Y si algún día el guerrero llegare a encontrar al enemigo y ordena a sus ejército de fieles exterminarlo, ¿cuántos de estos escucharán el consejo de Arquíloco? ¿De cuál lado está “la hez del pueblo”? A veces, “¿la circunstancia obliga?”: “…si se encontraban juntos los pueblos del Yueh y del Wu embarcados en el mismo navío azotado despiadadamente por el oleaje, llegarían a colaborar al unísono aun considerándose enemigos y...‘exactamente lo mismo que la mano derecha colabora con la izquierda’” (Sun Tzu. El Arte de la Guerra. Pág. 5. Panapo, 1990)

“¿Quiénes son los amigos del pueblo?”, pasó a la historia antes de hacer historia, pero ¿la hará o no? A veces, sólo el ciego ve. El “en sí”, zorro o gallina, se alterna, en su proceso permanente de transformación, en “para sí”, u otro: no tiene la mínima noción de dónde realmente se encuentra éste pues desconoce sus innegables cualidades de ubicuidad y ambigüedad. Incertidumbre: ¿adentro o afuera?

Los enroques son fatales: siempre se hacen con las mismas importantes piezas, obedeciendo una regla y en momentos predecibles; siempre se hacen con aquellos que pueden entrar al anillo por sus pasajes secretos. ¿Quién traspasó el anillo? Si atinamos a entender un caso de la Venezuela política reciente, es obvio que “Huguito” no existe. Lo que se incrustó en las Torres Gemelas no fueron aviones: fueron ideas; fue una muy particular concepción y significado de la justicia, ¿política?, de Dios, del poder, de la igualdad social y del equilibrio mental.

Se recurre al enroque corto cuando el largo se hace cada vez más pequeño. Perder puede ser estrategia del enemigo, no triunfo del ganador. La ardilla, cuando se siente observada, simula el entierro de la nuez en un lugar en el que sabe lo buscará su competidora; luego lo entierra en otro: cazador cazado. No existe la “limpieza” dentro de las organizaciones: ¡error fractal!, no fatal. La selección no la hace el líder: éste existe para otros menesteres. Continuará...

Alvy Bryce Calles: bryce.alvy@gmail.com

La Educación Futuro Común

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INVITADO

Nuestro invitado de hoy es Carlos Alberto Vásquez Delgado, Doctor en Sociología de L’HESS de París. Profesor de Literatura del Pedagógico de Caracas. Profesor Titular, Jubilado de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador -UPEL- (Venezuela). Actualmente es Coordinador y Docente del Doctorado en Ciencias de la Educación de la Universidad “Fermín Toro” (Venezuela)
¡Bienvenido!



La Educación Futuro Común (I)

Pasamos un momento bien interesante en nuestra vida personal y profesional. Nos ha tocado experimentar una época de transformaciones profundas debido al progreso inusitado de la ciencia y la tecnología en todos sus dominios. Niños y adultos vivimos hoy en un medio poco real que afecta nuestra integralidad como seres humanos y dificulta la adaptación a las condiciones de vida que nos son impuestas a través de la educación.
Pienso: los niños de hoy son muy diferentes a los de ayer. Razón por la cual tendría que decir, la Escuela de hoy debería ser muy diferente a la de ayer. Al no haber una respuesta adecuada de la Escuela sino una habitual respuesta, entonces, la educación está en crisis (1) pues la institución y sus educadores, estando frente a dificultades bien diversas, no ha sabido dar soluciones o sencillamente, las soluciones no han sido las más adecuadas. ¿Qué queremos de la educación?
¿Es la educación, realmente, la prioridad de nuestro país? No pensemos en los discursos sobre la materia, que hasta la fecha son muchos. Tampoco quisiera referirme a la intención, al propósito, a los objetivos de los diferentes planes y programas, cuya mayoría, es extraordinaria. Desearía hablar con más honestidad y profundidad académica y aprovechar esta tribuna para conciliar estados reales de conciencia con estados intencionales de conciencia: ¿Cuál es la finalidad de nuestra educación? ¿Qué tipo de país queremos?

Mi experiencia particular me dice que debo exponer de manera anecdótica lo que quiero decir, hace ya algún tiempo, participé en una comisión nacional sobre evaluación de comprensión lectora, lectura y escritura que había comenzado el Banco Mundial en el Estado Lara (Venezuela). Recorrí todo el Estado realizando las investigaciones respecto a lo que he dicho y el resultado fue alarmante: último lugar con respecto a los demás estados de Venezuela. ¿Por qué ocurrió eso, teniendo Lara además de una Universidad Pedagógica, otras instituciones donde se imparte educación? No desearía que la crítica se tomara como una agresión hacia la Universidad Pedagógica y hacia mis congéneres larenses, si no advertir que lo que hemos venido realizando no ha estado nada bien, porque los resultados no son alentadores. El propósito de la UPEL y de las demás universidades y de los institutos y colegios de la región, con respecto a comprensión lectora, ortografía y lectura anda, según ese informe, muy lejos de la realidad. Podría catalogar esto, como una forma de ignorancia, de analfabetismo, sobre todo durante este momento cuando paradójicamente el Estado Lara ha sido proclamado territorio libre de analfabetismo.

Ahora bien, hay un futuro que responsablemente estamos forjando hoy. ¿A quién le mentimos? De seguir así, obviamente que dentro de algunos años tendremos una sociedad plena de categorías nuevas de analfabetas. Me refiero a las categorías que se han venido creando, no obstante los esfuerzos de los diferentes Ministros de Educación: analfabeta de élite, analfabeta académico, analfabeta sentimental... ¿Cómo ha sido eso posible? Pues bien, a través de la perpetuación de un fenómeno societal denominado mundialización de la ignorancia, al cual quisiera referirme en las siguientes líneas.

La mundialización de la ignorancia es un fenómeno que al igual que la globalización y gracias a los medios tecnológicos [mass média], se ha expandido con una fuerza y vertiginosidad alarmantes. Esa mundialización ha afectado a nuestro país de la manera más desgarradora posible: la escuela, la universidad y las organizaciones que se ocupan de alguna manera de la educación de neófitos profesionales (3) han hecho esfuerzos –eso no se puede negar- por solventar la situación pero no ha sido suficiente, ni adecuado. Otro tanto está produciendo cada una de las llamadas misiones. Entonces me pregunto: ¿Dónde estamos fallando? ¿En qué estamos fallando? Porque aparentemente nuestro país tiene en cuenta, y se ocupa de estas situaciones que aludí anteriormente. Pero la realidad es otra y es angustiosa, porque está relacionada con el fondo y no con la forma.

La situación actual de la ignorancia, el analfabetismo, la precariedad y la marginalidad no difiere en nada de décadas pasadas. Y no creo que se trate sólo de la incapacidad y la incompetencia, tampoco que se trate de un fenómeno abúlico (4) que se ha desatado en las instituciones de educación superior que tienen que ver con estos planes, no creo que sólo tenga que ver con la ignorancia en la operatividad de los programas… Debo agregar con toda responsabilidad, que se trata también de la falta de concienciación (5) de las personas que formamos parte de este escenario.

El asunto es, que se está creando una serie de nuevas categorías - ya mencionadas con anterioridad - que lejos de solventar la situación con respecto a la ignorancia, producen un epifenómeno (6) que no contribuye a mejorar lo que se ha pretendido mejorar, si es eso lo que realmente se busca. De allí que me pregunte, ¿Vivimos una democracia simulada? ¿Se excluye o no se excluye a la mujer en Venezuela? ¿Existe o no existe analfabetismo de élite en nuestro país? ¿Está nuestra educación globalizada? Todos estos temas –que muy bien pudieran servir para ser investigados a profundidad- forman parte de un cuadro mayor que he denominado mundialización de la ignorancia.

Si partimos del concepto de simulación que dice, simular es fingir ser lo que no se es –Fig. 1- (2), el sistema en el cual vivimos y que pretendemos perpetuar a través de lo educativo no es real, es simulado y esto es muy grave pues entonces el país y lo educativo resultaría ser en consecuencia una simulación de un sistema que sencillamente ha promocionado otro epifenómeno. Expliquemos. Aquel que finge una enfermedad, puede sencillamente meterse en la cama y hacer creer que está enfermo. Aquel que simula una enfermedad aparenta tener algunos síntomas de ella. Nosotros, -generalizando- aparentamos ser educadores: nos vestimos como educadores, pensamos como educadores, nos comportamos como educadores pero realmente no lo somos y tampoco estamos formando, hemos perdido la esencialidad, la imaginabilidad. Y repito esto es una generalidad pero el asunto es que nos estamos hundiendo porque no la hemos analizado a profundidad y aparentemente no hemos podido brindar ninguna solución al respecto. Además, la simulación proviene de la copia de otros modelos, proviene de la competencia. ¿Somos o no somos capaces de ser auténticos, es decir, venezolanos, caribeños, latinoamericanos? ¿Somos o no somos capaces de experimentar lo nuestro, lo de adentro? ¿Por qué recurrir a otras latitudes cuando nuestro territorio es grande en todo sentido y tiene gente muy valiosa?
Carlos Alberto Vásquez Delgado. E-mail: dacarv@cantv.net


Notas

(1) Michel Maffesoli. Société ou communauté. Tribalisme et sentiment d'appartenance. iOn ne sait pas très bien ce qu'il faut mettre sous ce terme de crise, sinon qu'on s'accorde de plus en plus à reconnaître que cette crise n'est pas ou n'est plus seulement économique, qu'elle n'est pas non plus uniquement politique, qu'elle n'est pas davantage simplement culturelle. Sans doute vaut-il mieux parler ici d'une perte d'évidence. Cela signifie alors qu'à un moment donné, un ensemble social, ou mieux civilisationnel n'a plus conscience de ce qu'il est. Il ne sait plus quels sont les grands mythes qui l'animent. Il n'a plus confiance en ce qu'il est. Songeons ici, à une formule de Kundera dans L'insoutenable légèreté de l'être : « il en est des amours comme des empires, lorsque cesse l'idée sur laquelle ils reposent, ils disparaissent avec elle »

(2) Término acuñado por el francés Jean Baudrillard: La Sociedad de Consumo. (1970) Barcelona: Plaza & Janés
[A] Es la generación por los modelos de algo real sin origen ni realidad.
[B] Es el producto de una síntesis irradiante de modelos combinatorios en un hiperespacio sin atmósfera.

(3) Profesionales [entiendo por neófitos profesionales a aquellas personas recién graduadas de la universidad, que con suerte consiguen un trabajo y no tienen ni la más mínima idea de lo que tienen que hacer allí porque sencillamente no fueron entrenados ni educados para ello] Este término lo usa de esta misma manera Jean Paul Sallenave en Gerencia Integral.

(4) [quisiera permitirme tomar este término de la psiquiatría para definir lo que quiero exactamente]

(5) [Acción mediante la cual se pretende que alguien tome conciencia de algo]

(6) [Fenómeno que se suma a otro sin modificarlo]

NOTA: Este artículo ha sido escrito y enviado por el Dr. Carlos Vásquez, es su obra y creación aún cuando al final del mismo en la presentación aparece la frase "Escrito por Alvy Bryce C. a las X horas...". Es un problema técnico que eperamos solucionar pronto. Presentamos disculpas a nuestros lectores y al autor del artículo.

LA BUROCRATIZACIÓN

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INVITADO

Nuestro invitado, el Poeta JESUS M. VIVAS, es Doctor en Historia de América, Universidad Complutense de Madrid (Tesis Doctoral: "El Arbitraje Español en la Cuestión de Límites entre Venezuela y Colombia") . Tiene Postgrado de Historia de Venezuela en la Universidad Central de Venezuela. Licenciado en Historia en la Universidad de los Andes (Venezuela). Es Docente Titular (J) de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador-Instituto Pedagógico de Maracay (Venezuela). Ha sido Coordinador y Docente del Doctorado en Ciencias de la Educación de la Universidad Bicentenaria de Aragua (Maracay-Venezuela), donde creó la Cátedra "Simón Bolívar". Ha ejercido la docencia en los Doctorados de Educación de las Universidades "Rómulo Gallegos" (San Juan de los Morros-Venezuela) y "Fermín Toro" (Barquisimeto-Venezuela). Ha dictado múltiples conferencias en Europa y Venezuela. Su obra escrita es prolífica; cabe destacar de la misma sus trabajos "Cipriano Castro y las Primera Agresiones del Capitalismo", "Las Metodologías en el Campo de las Ciencias Sociales", "La Ideología y la Burocracia como Sistema", y unos 350 artículos publicados en revistas especializadas y para la prensa. !Nuestra bienvenida!

LA BUROCRATIZACIÓN

por Dr. Jesús M. Vivas

Lo complejo termina por verse como simpleza, pues creemos entenderlo hasta con una mirada de soslayo.
La historia registra procesos revolucionarios que murieron en el intento bajo el cerco inmovilizador y letal de la burocracia y la corrupción, se trata de un cáncer que va haciendo metástasis en todo el tejido del Estado. El presidente se queja, los ministros pegan carrera bajo la mirada inquisidora del líder-presidente, algunos políticos aliados del proceso bolivariano fingen, los menos se achicopalan, otros son arrinconados o salen de la circulación pública, algunos militares se ponen firmes pero sonríen. Todos saben lo que está pasando pero muchos juegan con sus cartas marcadas.
La burocracia y la corrupción son inherentes e intrínsecas al sistema. Se originan en y dentro del sistema. El sistema es un inter-actuar de un todo; una correspondencia entre todas sus instancias, una permanente dinámica en donde el todo se expresa en sus partes y cada parte es en sí (sic) el todo mismo. No hay allí desarticulación o acción separada. Si nosotros percibimos esta “unidad” separada en sus partes, es porque “la formación” cartesiana nos presenta al mundo como conceptos autónomos. No puede pues, entenderse la burocracia sino se comprende en profundidad la dialéctica del sistema. Lo otro es empirismo y de allí los problemas políticos derivados del pragmatismo.
Abordaremos ahora, algunas características (problemas) de la burocracia y la más sencilla solución:

A. PROBLEMAS
1.- La burocracia coarta el desarrollo político de los pueblos; las ideas, los planes y sus ejecuciones deben salir de su seno.
2.- Rechaza los cambios estructurales y prefiere las reformas o el maquillaje de la fachada institucional.
3.- Los problemas se solucionan cambiando a los líderes o funcionarios; las soluciones son para ella coyunturales.
4.- Frente a las críticas se defiende argumentando normas legales, éticas, políticas y hasta morales.
5.- Los cambios revolucionarios no le son apropiados, prefiere la evolución o lo que es lo mismo, los cambios controlados y permitidos.
6.- Puede ser conciliadora cuando y hasta donde le conviene.
7.- Dice actuar en nombre de la paz social; esto es el orden de dominación establecido.
8.- Con frecuencia recurre al apoyo social, confundiéndose intencionadamente con el interés nacional.
9.- Considera que las instituciones son “el deber ser”, por eso no admite la implosión institucional, sino su mejoramiento o reforma.
10.- Llega a usar en su favor los iconos nacionales, lo que dificulta ver su verdadero rostro.
11.- Se autocalifica de indispensable; sin ella perece la república.
12.- Protege y es protegida por el Estado.
13.- Considera que su labor es tan vital, que se hace merecedora de todas las exigencias.
14.- Apela al reformismo cuando su cuerpo está entumecido o cuando las circunstancias la acorralan.
15.- Su período de vida es largo, por mejor decirlo, es el mismo del sistema.
16.- Frente a las crísis procura salir ilesa.
17.- Tiene un extraordinario poder de mimetización, pero en su adaptación lucha por su defensa.
18.- De suyo es, producir y reproducir el sistema. El sistema y ella son una misma cosa.
19.- Es castrante, pues, los asuntos de su interés tienen que estar bajo su mandato.
20.- Es expertísima en construir controles y barreras que ella puede manipular. 21.- Cuando se ve contra la pared suele apelar al chantaje del peligro y de la guerra.
22.- Para ella la paz es lo mismo que el orden establecido, no importándole cuales son las características de este orden.
23.- Cuando el pueblo actúa libremente y en función de sus intereses, éste para ella es un intruso.
24.- Se le opone a todo aquello que no puede controlar.
25.- Puede operar fundiéndose en un mar de papeles o en la tranquilidad derivada de la tecnología.
26.- Le encanta mediar cuando hay crisis.
27.- De suyo es ser corrompible.
28.- Es parásita, vive, administra y consume lo que produce el pueblo.
29.- Está siempre vigilante, construyendo su autodefensa.
30.- Quiere ser vertical jerárquica, de esa manera se ratifica como idéntica al sistema.
31.- Suele planificar al margen de la participación popular.
32.- Con su movilidad, inmoviliza y desmoviliza al pueblo.
33.- Fagocita la mayor parte de la hacienda pública.
34.- Es cómplice, sostenedora, productora y reproductora del sistema.
35.- Determina su salario y el de toda la administración pública.
36.- Está presente en todo el aparato institucional del Estado.
37.- Organiza su modo de vida y pretende organizársela a todas las instituciones humanas.
38.- Construye sólidos mecanismos de resistencia.
39.- Aliena y enajena, por lo tanto es ideología.
40.- No cree en “los poderes creadores del pueblo”.
41.- Fosiliza todo lo que somete, pues, anestesia el aparato institucional. 42.- Es consumista y le gusta exhibir el fruto de su “sacrificio”.
43.- En los sindicatos, movimientos o partidos políticos, ésta ha logrado detener, desviar y liquidar procesos inicialmente revolucionarios. Tal vez sea éste uno de sus mayores éxitos.
44.- En los espacios militares, se esconde bajo el secreto de Estado o la seguridad nacional.
45.- En los partidos políticos, se cobija bajo la falacia del interés del pueblo.
46.- En las instituciones religiosas, se cubre con la fe.
47.- En el mundo académico, se presenta como inmaculada y aséptica por encima del mal y el bien, apelando a la mentira de que el conocimiento científico debe ser puro e imparcial.
48.- En el campo deportivo, “vive” de la hacienda pública.
49.- Es intrínsecamente contra-revolucionaria.
50.- Todo aquello que le huela a revolución es una herejía.

B. SOLUCION

Sólo el pueblo organizado y con conciencia política podrá vencer a este monstruo de diez mil cabezas que es la burocracia.
Dr. JESÚS VIVAS P. jesus_vivas@cantv.net

También puede leerse este artículo en: Diario "El Clarín", La Victoria, Estado Aragua, Venezuela. 28/07/05

NOTA: Este artículo ha sido escrito y enviado por el Dr. Jesús Vivas, es su obra y creación aún cuando al final del mismo en la presentación aparece la frase "Escrito por Alvy Bryce C. a las X horas...". Es un problema técnico que eperamos solucionar pronto. Presentamos disculpas a nuestros lectores y al autor.

Imagen elaborada por Alvy Bryce

ENCUENTRO

...COMPARTIENDO

Arriba: otros momentos...

Foto a la derecha: Desde la izquierda, Alejandra Sánchez, invitada permanente; Naudy Henrique Lucena (semioculto detrás de Alejandra); Hilde Adolfo Sánchez; Kathy Vieira; Alvy Bryce, Avilia Rangel; María del Mar Bryce; la mitad de Orlando Bryce, de pie y sonriendo...

El pasado diciembre, celebramos dos llegadas al encontrarnos en un conocido restaurante de Barquisimeto, Venezuela, miembros de este blog y algunos de nuestros familiares. La primera llegada, la del año nuevo. La segunda, la visita de nuestra amiga, compañera bloguera y astrónoma, Katherine Vieira.

Quienes no conocíamos personalmente a Kathy, teníamos muchos deseos de hacerlo, pero también sentíamos gran curiosidad por los asuntos de la Astronomía, cuestión que ella captó, y se convirtió rápidamente en la protagonista de la tertulia, por su amenidad, humildad, y por su sabiduría sobre las cuestiones del más allá (astronómicamente hablando), de la tierra, del espacio, el sol, galaxias, Vía Láctea, agujeros negros y blancos y las probabilidades (desde el punto de vista científico) de la existencia de vida en otros lugares del universo, cuestiones éstas que nos explicó con una excelente pedagogía, dirigida a quienes somos ignorantes relativos de tales temas. Realmente el encuentro, constituyó un gran deleite para todos.

Quienes ya la conocían, se expresaron con frases de orgullo: "mi amiga siempre ha sido así de sencilla e inteligente"; "desde niña, ella me confesó que quería ser astrónoma"; "siempre fuimos muy unidas...".

Todos quedamos gratamente impresionados también por su habilidad al responder a cada uno de nosotros con el lenguaje adecuado ante algunas preguntas, que seguramente a ella le parecerían ingenuas, pero que supo canalizar acertadamente. Además de satisfacción, el sentir general fue el de haber entendido de tan joven y fresca mujer por lo menos una fracción de lo que ella sabe.

¡Gracias a todos por tan feliz encuentro!

Si nuestros estimados lectores tienen interés en conocer más acerca de Kathy, pueden visitar algunos de los siguientes sitios de Internet:

http://www.tayabeixo.org/articulos.htm

http://www.tayabeixo.org/alda/historia.htm

http://www.cida.ve/reunion2006/en/Participantes.php

http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/571/57102603.pdf

http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/OtrArtAut.jsp?CveArt=57102505

http://arxiv.org/abs/astro-ph/0510463

http://www.das.uchile.cl/PageSeminario_2005.htm

RIGIDEZ Y RIGUROSIDAD. PARTE I.

EPISTEMOLOGOS

por Alvy Bryce Calles


El origen práctico de este artículo, que aparece antes que otros que tenían prioridad ilativa (por lo cual presento mis disculpas), se ubica en dos sucesos. El primero, el impacto que me causó una conferencista invitada por el profesor de la cátedra de metodología de la investigación cuando cursaba mis estudios de maestría en la Universidad Central de Venezuela; un impacto negativo, pues su intervención e ideas no estaban consubstanciadas con el espíritu de libertad, criticidad y discusión de dicha casa de estudios. Después de unos secos y rápidos “buenos días”, aquella hermosa mujer extrajo varias tizas de todos los colores de un impecable y fino estuche de tela y piel, y, sin pronunciar palabra, dibujó un rectángulo amarillo de gruesas líneas que ocupó casi un tercio de pizarrón, y pronunció las palabras solemnes:

“‘lo científico’ es todo lo que se encuentra dentro de este cuadrado; fuera de él todo es gamelote , metafísica, filosofía, especulación, es decir, no-ciencia” (*)

El segundo suceso, ocurrió en las sesiones de trabajo de asesoría a una tesista universitaria que ha mostrado un gran sentido de criticidad y reflexión, pero que estaba atrapada en ese agujero negro que denominan, en casi todas la universidades, “Manual de Trabajos de Grado de Maestría y Tesis Doctoral”. Poco a poco, estaba siendo literalmente succionada por la angustia, la incertidumbre, la agonía frente a la norma “incontrovertible”, cuyo incumplimiento conduce al desenlace fatal. Algunas de las sesiones de trabajo con dicha tesista se convirtieron en una especie de “terapia de descontaminación manualística”. Tuvimos que llegar a algunos acuerdos de “incumplimiento” del manual, para poder continuar.

La síntesis de mis recomendaciones para ella, fue la siguiente:

En primer término, no olvidar el movimiento dialéctico del pensamiento y el movimiento permanente de la realidad: ninguno de los dos son fijezas. Toda norma es producto de la realidad misma, y como es obvio, es parte de ella, pero no puede contenerla en su totalidad.

Segundo, es importante saber que a la usanza de enfoques de producción del hacer y el discurrir, dominantes marcadamente en el pasado, como el rígido formalismo positivista en el tratamiento de los asuntos de las interacciones entre los hombres (traslado de las ciencias naturales a las sociales), pudiéramos intentar encapsular en uno, dos, o más párrafos definitivos al llamado “problema”, o “problema de investigación”, pero sacrificando su potencial expansivo, su verdadera realidad (sería lo mismo que intentar establecer límites “geográficos”, rígidos, entre paradigmas de lo social); vale decir, cualquier intento en este sentido ha de conducir con seguridad a una simplificación innecesaria, en tanto que su propia concreción no es ex- ante, sino ex-post, en el proceso de su transformación de percepción a conocimiento posible. En otros términos, su verdadera naturaleza se revela, no en un planteamiento inicial sino en el momento en que se ha producido un conjunto de investigaciones relacionadas con el mismo, y aún después. En este sentido, tanto los elementos éticos, como los teóricos, empíricos y metodológicos, son inherencias de la integridad misma de “El Problema”. Elementos didácticos implícitos, por ejemplo, contexto y teleología, “se mueven”, por decirlo de algún modo, dentro de esta misma "lógica", pues son inseparables de lo definido. Si expresamos, por mencionar alguno de esos “componentes”, la teleología (como conjunto de de propósitos), se puede expresar la misma a través de la relación entre dichos propósitos (que puede incluso expresarse gráficamente, a través de un modelo que me atrevo a llamar "geométrico configuracional"), mostrando la complejidad en un nivel primario de desagregación pedagógica, mediante su agrupación, usando como criterio sus grados de abstracción. Pero, más importante es, antes que desagregar, sintetizar; bien es sabido que toda síntesis es crítica.

Toda esta parafernalia que hoy conocemos como “paradigmas metodológicos”, de algún modo antecedente de los devaneos académicos en la investigación social, presenta algunos puntos de claridad, tales como que parte del lío lo armaron, por un lado Comte y Durkheim, y, por el otro, Kuhn y algunos intelectuales postmodernos. Ciertas formas que se asoman como confrontación son, por ejemplo, la oposición objetivo / subjetivo, objeto / sujeto, particularización / generalización, superficialidad / profundidad, rigidez / flexibilidad, racionalidad / subjetividad; a lo cual se le agregan las nociones de verdad, validez, entre otras. En el primero de estos líos, por mencionar uno, se encuentra el problema del traslado mecánico del "mapa epistemológico y ontológico" (por llamarlo de alguna manera) del positivismo, de gran éxito y necesidad en las denominadas ciencias naturales (como si éstas no tuvieran su rostro social), a las denominadas ciencias sociales (como totalización del conocimiento científico, como si en éstas todo fuese científico). El estudio de “lo social”, es obvio, está más allá de cualquier reduccionismo.

En general, intento con los tesistas hacer una distinción, que creo necesaria, entre rígido y riguroso. Del latín rigĭdus, rígido, el DRAE (2001) nos aporta dos acepciones. La primera, el adjetivo que significa “que no se puede doblar”. La segunda, el adjetivo riguroso. Este último, a su vez, contempla varios sinónimos: áspero, acre, muy severo, cruel, “duro de soportar”, estrecho, exacto, austero, preciso, minucioso. De tal modo que la diferenciación entre ambos adquiere cierto grado de dificultad en tanto que la segunda acepción de rígido es riguroso.

Para los efectos de este artículo, y los siguientes, admito como aceptables, en tanto su similitud con el espíritu del mismo, de rígido, su condición de “indoblez”; de riguroso, sus últimos tres sinónimos (destacados en negrillas en el párrafo anterior). Tengo mis razones.

Un ejemplo previo, antes de entrar más rigurosamente en materia:

Una persona inflexible, autoritaria, que ante la más mínima violación de las normas que ella misma ha impuesto, toma medidas drásticas contra el “profanador”, que no admite la equivocación de si misma o de los demás, es una persona rígida. Por lo general, estas personas son moralistas, neuróticas, cerradas a cualquier planteamiento, son duras, adustas; son tan severas que a veces llegan a divorciarse o a expulsar a sus hijos del hogar por faltas que muy bien pudieran discutirse en un clima de tolerancia y comprensión: son muy rígidas. Paradójicamente, según opinan algunos profesionales de la medicina y de la ayuda, ese tipo de personalidad es proclive a infartos cardíacos y accidentes cerebrovasculares, entre otras enfermedades. A nivel individual, son personas que mantienen a ultranzas sus propios códigos de organización, sus mandatos devienen de un particular sistema cerrado de creencias, decisiones y acciones, a partir de una forma muy particular de percibir el mundo e interactuar con los demás; en general no comprenden los cambios históricos de la cultura, de los modos de aplicación de los valores, en fin, no están a tono con los tiempos, no se adaptan: razón antes que comprensión. A nivel institucional, son sistemas tan cerrados que no permiten la más mínima disidencia, llegando a situaciones, por ejemplo, el de algunas organizaciones políticas o la mafia, de castigar con la muerte al desertor. La historia está plagada de estos casos.

Con las respectivas distancias y diferencias, algo parecido ocurre con ciertos procesos de producción de conocimientos, particularmente cuando los mismos se definen, o autodefinen, como científicos. Pero el problema no es sólo intrínsecamente científico: no es sólo verificación, exactitud, validez, legalidad, racionalidad, universalidad, factibilidad, probabilidad…similares y afines.

Apelando a la austeridad, situémonos, en algunos vértices (¿o...vórtices?) problemáticos que propongo como tales (desde mi propia percepción y reflexión) si se quiere extremos, en donde tanto la filosofía, como la política, ética, metodología, epistemología, ontología, por lo menos en el sentido en que admitimos sus significados, son puntos de controversial discusión, hoy más que nunca. Para dichos extremos propongo las siguientes etiquetas, algunas conocidas (con relación a este tema), otras no (también con relación a este tema):
1. Agnosticismo
2. Ostracismo
3. Liberalismo
4. Holismo
5. Oscurantismo
6. Espejismo
7. Mixtura

En la parte II de esta serie, iniciaré mi exposición de cada una de estas formas particulares de mirar el mundo como “objeto y sujeto de investigación”.

Nota
*En venezuela, “gamelote” es sinónimo de paja, en su acepción, según el Diccionario de la Real Academia Española (2001), “lo inútil y desechado en cualquier materia, a distinción de lo escogido de ella”. En nuestro país, la expresión común, coloquial, es “hablar paja”. http://buscon.rae.es/draeI/html/cabecera.htm

Alvy Bryce: bryce.alvy@gmail.com

¡Ding...Ding...Dos!

LA FRAGIL LINEA DEL FINGIMIENTO
por Alvy Bryce Calles

En este lado del mundo celebramos la llegada de un nuevo año, según el calendario Gregoriano, durante las últimas 12 campanadas del 31 de diciembre, nuestra cultura lo ha determinado así. En otros países la celebración varía según el tipo de calendario y según las creencias. Por ejemplo, el año nuevo en Irán se celebra con el equinoccio de primavera, 21 de marzo; en Tailandia, entre el 13 y el 15 de abril; en el Tibet, entre enero y marzo; el año nuevo judío, en septiembre; en la India, en noviembre.

En general, el momento lo es de reflexiones, de afecto, de amor, de manifestaciones espirituales, de reunión familiar; y de promesas, de muchas promesas de lo que haremos el nuevo año. Perfilamos, según la tradición, compromisos por cumplir, uno por cada uva que comemos con cada una de las campanadas que anuncian la muerte del “año viejo”, así lo llamamos cariñosamente. Básicamente, es un acuerdo mutuo entre el yo y el consciente, es decir, un auto-acuerdo. Casi siempre le dedicamos una o dos campanadas a los otros, los de afuera, los que habitan más allá de nuestra casa, de nuestro vecindario, de nuestra ciudad, de nuestro país. A veces, de esas dos campanadas, una es para la encarnación de el otro denominada los pobres. El término pobreza se ha convertido prácticamente en una palabra más del lenguaje cotidiano: tanto la palabra como la condición que connota, se aceptan como naturales: ricos y pobres, como la situación social normal.

Incluso, los días previos al año nuevo, muchos de nosotros armamos en nuestros hogares un pesebre, es decir, un rancho a escala (el opuesto directo del opulento rancho en EU, pues a diferencia de éste, aquel es construido con cartones, láminas de latón arrancadas de los avisos publicitarios, y uno que otro bloque), una fabela, un palafito, una casa de bahareque, una choza. Es la luz, es la representación del nacimiento de Jesús: es el alumbramiento. O, lo que es igual, la celebración de la pobreza. Ser pobre, entonces, es ser bueno, amigo, humilde, bondadoso, religioso, risueño, solidario. Pero, bajo este esquema, pincelada anual de culpa, casi nunca reflexionamos sobre el otro real rostro de la pobreza.

Mariana Martínez, columnista del BBC Mundo, nos dice:

Al caminar por las calles de la pequeña Haití, un barrio ubicado en el corazón de Miami, Florida, y poblado mayormente por inmigrantes haitianos, es posible enfrentarse cara a cara con la pobreza.

Casas precarias y de paredes descoloridas, cuyo deterioro desafía a los constantes huracanes e inundaciones que sufre la ciudad continuamente; niños y adultos deambulando por las calles, y tiendas con anuncios en Creole, son el común denominador de la zona.

Paradójicamente, alcanza con caminar un par de cuadras para enterarse de que el barrio colinda con otro, Coconut Grove, donde la prosperidad y la riqueza emanan de los escaparates de las tiendas, los yates y las grandes propiedades.
(http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/news/default.stm)


Si observamos las análogas de esas precarias viviendas en los cerros que rodean las principales capitales de Venezuela, y el resto de ellas a lo largo y ancho del territorio nacional, entonces Mariana pareciera estar hablando de Venezuela, y de todos los lugares del mundo donde existen pobres: aproximadamente entre 1.200.000.000 (mil doscientos millones) y dos mil millones de ellos, en la actualidad. ¿Qué porcentaje representa esa cifra con relación al total de habitantes del planeta?: en verdad no me interesa esa relación específica, no soy político de oficio; me interesan, en esta relación, las cifras absolutas, lo cual no me impide reconocer que se han hecho algunos esfuerzos para paliar el problema. Aceptemos la cifra "pequeña" de 1.200.000.000


¿A qué nos referimos actualmente cuando hablamos de pobreza?

Un asunto complejo, con muchas manifestaciones, diverso en las distintas culturas, lleno de particularidades. En los países empobrecidos el problema que se plantea es el de una pobreza absoluta. Carencias mortales o dañinas para la evolución de un ser humano. Desafíos graves sin resolver, tales como la nutrición, la salud o la alfabetización. (Por Javier Iguiñiz. Tomado de : Javier Pagola, Director de la revista “El Sur” de la ONG Medicus Mundi, Agencia de Información Solidaria, agosto de 2003: http://www.rel-uita.org/old/internacional/hambre/pobreza.htm


Resumen (1)

- 1200 millones no tienen acceso al agua potable.
- 800 " no tienen comida suficiente.
- 50 " enfermas de SIDA.
- 10 " niños mueren antes de cumplir los 5 años.
- 70% de los pobres del planeta son mujeres.
- 10% de la población mundial posee el 70% de la riqueza
- 75% de los pobres son campesinos
(Vázquez Sotelo, O. “Cuarto mundo o la pobreza en el Norte", en Contribuciones a la Economía, marzo 2006.
Texto completo en http://www.eumed.net/ce/2006/ovs-pob.htm)


Resumen (2) [Mismo autor, misma dirección]

- La Pobreza es un asunto de privación.
- El enfoque de la privación relativa no sustituye sino que complementa al de la privación absoluta.
- El enfoque biológico se identifica con el de privación absoluta, al mantener los problemas del hambre y de la muerte por inanición en el centro del concepto de Pobreza.
- La Pobreza y la desigualdad son conceptos estrechamente relacionados, pero diferenciados claramente.
- La medición de la Pobreza es un ejercicio descriptivo y no ético, como, a veces, se postula.
- El “bienestar humano” consiste más en desarrollar las capacidades de las personas (cosas que pueden hacer) que en la cantidad de bienes que pueden comprar.
- Las cuestiones de género son parte integral del desarrollo humano.
- Las causas de una hambruna están más ligadas a los mecanismos de distribución que a una insuficiente producción.
- El mero incremento de los ingresos no garantiza un mayor bienestar.
- La Pobreza se manifiesta de forma multidimensional.


Y más...

- 1200 millones de personas viven con 1 dolar (USD) o menos al día.
- El 1 % más rico de la población mundial percibe la misma cantidad de ingresos que el 57 % más pobre.
- 54 países son más pobres ahora de lo que eran en 1990.
- 1.000 millones de personas están desempleadas, subempleadas o pobres de las que el 60 % son mujeres.
- 245 millones de niños de 5 a 17 años trabajan.
- Las mujeres perciben entre el 30 y el 60 % menos que los hombres.
- 860 millones de adultos son analfabetos.
- 114 millones de niños en edad escolar no acuden a la escuela.
(http://www.lainsignia.org/2005/junio/soc_022.htm)


Javier Iguiñiz:

Todo lo que haría falta en el mundo para financiar los servicios básicos de salud, educación, agua potable y alimentación ha sido calculado en unos 40.000 millones de dólares, lo que equivale a sólo el cuatro por ciento de los bienes de las 225 personas más ricas del planeta. Es verdad que esas fortunas pagan más de un cuatro por ciento de impuesto por sus activos, pero ese dinero no llega a quienes más lo necesitan. Elevar los ingresos de todos los pobres de América Latina, que es el área más desigual del mundo, equivaldría al 0,7 por ciento del producto bruto de esa zona, o a un impuesto del 2 por ciento aplicado a la renta de la quinta parte más rica de la población. (http://www.rel-uita.org/old/internacional/hambre/pobreza.htm)


Frases célebres (por comunes):

- Hay que erradicar la pobreza
- La iglesia invita al mundo religioso a orar por la pobreza
- Oremos
- La pobreza es un problema estructural
- Debemos acabar con los pobres
- Hay que distribuir mejor la riqueza
- ¡Nuestra lucha por la pobreza es una lucha a muerte, camaradas!
- ¡Nuestra lucha por la pobreza es una lucha a muerte, miembros de este ilustre senado de la república!
- ¡Nuestra lucha por la pobreza es una lucha a muerte, miembros de esta ilustre cámara de industriales!
- ...miembros de nuestro honorable club felino
- ...miembros de nuestro honorable club de damas
- Pon en tu brazo una banda blanca para protestar por la pobreza en el mundo
- Exigimos más hechos y menos palabras
- Para combatir la pobreza hay que abordarla de manera global


Y... ¿qué nos dice Luís, el niño "recogelatas”(Fragmento de una entrevista que le hice a él en el año 2000)

¿Qué edad tienes, Luís?
- No me acuerdo,...creo que diez
- ¿Tu apellido?
- No tengo, mi mamá me dice "ladillín", Luís "Ladillín"*
- Y, tu papá, ¿cómo se llama?
- No sé, no tengo
- Dime, Luís. ¿Sabes tú qué es un objeto?

Como respuesta, del mugroso saco lleno de cosas que llevaba a cuestas, la herramienta más importante para su labor, me sacó una lata de Coca-Cola, Co., y entonces inicié un diálogo Freireano con él (así, como enseñándolo a leer y escribir...). Entonces, con calma, le expliqué, intentando hacerme comprender por él, cuál era el significado social, político e ideológico de esas latas (envases) y su líquido. Después de oírme atentamente, me respondió:

- Bueno, a mí me gusta ese líquido que sale de esas ollotas que usted dice que pertenecen a unos señores ricos, ¿por qué no me brinda una?

Entonces le pregunté, ya en la fuente de soda, si le gustaba mucho ese líquido, a lo que respondió:

- Sí, me gusta, porque...después... ¿me puedo quedar con la lata, verdad?

Si dividimos 1.200.000.000 de pobres / doce uvas, el resultado es: 100.000.000 de pobres por uva, por campanada...de advertencia.

Alvy Bryce Calles. bryce.alvy@gmail.com


NOTA
* En algunas regiones de Venezuela, el término "ladillín" es sinónimo de fastidioso, molestoso.

Un poco más cerca de la verdad

Por Katherine Vieira

Hace un par de semanas, tuve la oportunidad de asistir a un taller titulado "Periodismo en Latinoamérica: Buscando fuentes que nos lleven a la verdad". El taller de 5 horas de duración, fue organizado por una amiga personal, Carolina Belalcazar, directora de actividades de extensión del Departamento de Estudios Latinoamericanos e Ibéricos del Centro MacMillan de Estudios Internacionales y de Área, de la Universidad de Yale. El programa incluía 3 charlas, todas por la periodista peruana Julia Urrunaga, antigua jefa del programa de periodismo investigativo del Instituto Prensa y Sociedad (IPYS), con sede en Lima, Perú.

El taller estaba dirigido principalmente a profesores del sistema educativo de New Haven, quienes enseñan español, tocan temas relacionados con Latinoamérica en sus salones de clase, o enseñan clases bilingües. Estos profesionales conformaban la gran mayoría del público asistente, en total unas 20 personas. Sin embargo estábamos presentes dos personas de carácter ajeno a este perfil, una bioquímica peruana, y yo, venezolana, estudiante de doctorado del Departamento de Astronomía de Yale.

Aparentemente lejanas al tópico, pero profundamente interesadas, estábamos allí mi colega peruana científica, por ser coterránea de la presentadora del taller, y yo, porque personalmente estoy lidiando con una profunda desconfianza en los medios venezolanos, y pensé que este taller me ayudaría a entender parte de ese problema.

Mi desconfianza, que ha crecido en los últimos años, está alimentada por numerosos factores que sería extenso, largo y hasta tedioso de explicar, pero lo importante es que esta desconfianza se suma al hecho de que por estar viviendo temporalmente fuera de mi país, me he visto obligada a no consultar esos medios, y los he desplazado por otras fuentes que vienen de dos extremos muy opuestos, las agencias de noticias internacionales, de carácter global, ajeno, externo; y mi familia y amigos, que son obviamente muy locales, cercanos, internos.

Bueno, lo cierto es que en el taller aprendí varias cosas, no sólo de la presentación de Urrunaga, sino de los numerosos comentarios y opiniones de los presentes, algunos de ellos latinos, la mayoría anglosajones con experiencia de vida latina, por llamarla de alguna manera. Estos bits de información forman parte un conglomerado más complejo, del que no necesariamente voy a hacer un análisis global, pero por alguna parte empiezo.

Tomografía de la información

Aprendí que no existe la objetividad al 100%, porque toda transmisión de información está sujeta a un grado de subjetividad que la agrega el transmisor. Si esa subjetividad puede ser corregida o no, no es lo importante, pero sí es crucial que el transmisor reconozca y exponga sus propios sesgos, para que el receptor entienda los filtros por los cuales esa información ha pasado. De este modo el usuario receptor está en condiciones de recuperar la información original, si así lo desea, y si es en efecto posible.

Esto me hizo recordar muy vívidamente la técnica de la tomografía. En matemáticas y físicas, se conoce como el problema de la inversión. Se trata de conocer la causa basada en los efectos, o conocer el pasado basado en el presente. Según la naturaleza del modelo matemático que se emplee para describir un fenómeno, es posible invertir las ecuaciones que lo describen, y encontrar el parámetro que queremos determinar, basados en los datos que medimos mientras el fenómeno ocurre. Este parámetro nos indica información fundamental sobre las propiedades del fenómeno en general. Por ejemplo, que esta inversión exista, sea única y además sea estable, son condiciones muy deseables, entonces se dice que el problema está bien definido, pero si alguna de estas condiciones falla, entonces el problema está pobremente definido.

En el caso de la tomografía, el propósito es obtener una imagen tridimensional de los órganos del cuerpo, en base a numerosas imágenes bidimensionales, tomadas desde distintos ángulos. Algoritmos matemáticos se encargan de procesar toda esta información y producir una imagen tridimensional que se asemeja en gran medida a la realidad. Pocas imágenes bidimensionales producirán una imagen tridimensional poco confiable, con errores, pero mientras más sean los datos tomados desde distintos ángulos, la precisión y en consecuencia el diagnóstico médico, mejora considerablemente. Por ello las tomografías requieren el uso de computadores capaces de procesar una gran cantidad de operaciones aritméticas en poco tiempo. Recuperar la tercera dimensión de un objeto en base a proyecciones en dos dimensiones, es un problema pobremente definido, porque la solución no necesariamente es única. Esa es la teoría, en la práctica, las tomografías hacen en general un muy buen trabajo.

Volviendo al asunto de la transmisión de la información, entonces el símil es obvio, varios ángulos me darán una mejor perspectiva de lo que ocurre. La tomografía de la información se convierte en una herramienta útil para hacer un mejor diagnóstico de la realidad, proyectada a través de la información que recibo.

El sentido común en la valoración de los hechos

Si queremos restringirnos a los hechos, a simple y llanamente los hechos, podríamos intentar el ejercicio que una de las docentes asistentes al taller suele practicar con sus alumnos: transmitir una noticia usando sólo verbos y adjetivos descriptivos (colores, dimensiones), evitando los calificativos (bueno, malo, etc.). Este proceder luce muy objetivo en su diseño, y funciona relativamente bien en la descripción de hechos rutinarios y de poco impacto, pero al aplicarlo en situaciones más complicadas, nos sentimos rápidamente restringidos a la hora de describir detalladamente los eventos.

Este ejercicio simplemente hace palpable la naturaleza humana de percibir un hecho más allá de lo que los cinco sentidos captan, existe naturalmente un proceso mental que interpreta esos hechos y les da un significado y una valoración dentro de los esquemas sociales, morales y éticos con lo que hemos crecido. Esa valoración nos hace humanos y nos diferencia de ser simple receptores sensoriales.

Esto me hizo recordar otro ejercicio que representa lo opuesto al planteado. Cuando estaba en el 4to grado de educación primaria, yo tenia una clase llamada PNI, positivo, negativo e interesante. Una vez a la semana, la profesora nos planteaba una situación, y nos invitaba a escribir en una página las cosas positivas, negativas e interesantes que encontrábamos en dicha situación. Esta era la oportunidad para nosotros los niños de ejercer nuestras capacidades de valoración, como si jueces fuésemos. Luego cada uno de los estudiantes comentaba rápidamente lo que había considerado eran sus valoraciones de la situación planteada.

Regresemos al presente. En algún momento del taller, salió a colación un ejemplo que consideré interesantísimo sobre la valoración y calificación de la información: el manejo de una posible escena de crimen. En general el procedimiento se inicia con una revisión técnica exhaustiva por parte del personal policial, que si bien trabaja en base a sospechas o posibles motivos, sus resultados son estrictamente técnicos y de carácter científico, ellos deben obtener una visión técnica y no sesgada de los hechos. Si el proceso continúa hasta llegar a un juicio, se procede entonces a una evaluación total y absolutamente sesgada de esos hechos, cada una de las partes enfrentadas ofrece su versión de lo ocurrido, con el único propósito de defender la posición que postula. Éste es un ejercicio muy intenso del sesgo en la transmisión de la información, con el deliberado y firme propósito de crear una determinada valoración de lo ocurrido por parte del jurado.

Para garantizar un grado mínimo de justicia, este jurado es ajeno a dichas partes, pero es también representativo de la sociedad y la comunidad, y hace un juicio final en base a las visiones sesgadas de las partes, más la visión global de la sociedad, allí representada por los distintos miembros. El juez se encarga de que las normas del sistema judicial se cumplan y determina la sentencia.

Esto me hizo reflexionar también sobre el hecho de que un asunto tan importante como la valoración de un posible hecho criminal, es realizado por personas comunes y corrientes, sin ningún entrenamiento especial en dichas situaciones, más que ser miembros de la sociedad. El sistema funciona pese a esta aparente falla, que no es falla, pues la valoración consistente y adecuada de la información no depende del grado de educación de las personas sino principalmente de cuanto sentido común hay en la gente.

Y si postulamos rápidamente que la cantidad de sentido común es una variable aleatoria, es decir que la cantidad de sentido común que una persona posee no tiene ninguna correlación con su educación, raza, sexo, religión, etc., entonces habrá gente con muy poco sentido común, y hay otros que tienen mucho, pero hay un valor medio también, ese sentido común que es precisamente común a la mayoría. Desde el punto de vista matemático, la mejor forma de obtener ese valor medio, es extraer una muestra de los datos (el jurado), y sacar un promedio (alcanzar una decisión en base a la discusión consensuada de los miembros). !Las matemáticas son maravillosas!

Me quedó volando en la cabeza sin embargo la frase -valoración consistente y adecuada. Me acordé de una frase de Urrunaga, que decía: Hay todavía una cierta arrogancia por parte de los medios de creer que pueden decirle a la gente lo que tienen que hacer y se olvidan de que la gente lee críticamente aunque no tenga mucha educación, la gente se da cuenta de cuándo un articulo está recargado para un solo lado. Así como los aleatoriamente seleccionados miembros de un jurado pueden con toda autoridad emitir un juicio sobre un hecho criminal, así pueden y hacen los lectores de un periódico, o la audiencia de un canal de televisión.

La autoridad de ese juicio, entendida como la validez que el mismo tiene, no tiene correlación con el nivel educativo ni económico de quien lo emite, sino más bien con ese sentido común del cual, según la hipótesis planteada, hemos sido dotados sin consideración de raza, sexo, religión o cualquier otra condición. Los hay bien educados y cabezas duras, y los hay pobres paupérrimos y profundamente sabios. Y juzgamos con las herramientas que poseemos a la mano para juzgar, nuestra experiencia de vida, sea ésta en el cerro o en la colina. Y el cerro no es más valido que la colina, ni viceversa.

Aprendí también que existe la información, y existe la opinión, y que debemos distinguir una de otra: que la diferencia es obvia en el significado, pero no en su materialización o en su expresión en los medios. Los medios deberían claramente distinguir una de cosa de la otra, pero rara vez lo hacen, y se erigen en constructores y moldeadores de opinión.

Autoconsistencia

Yo escojo las estupideces que me creo y las verdades que rechazo. Hay ocasiones en que por diversas circunstancias, yo puedo terminar creyendo en algo que es una verdadera estupidez, o puedo rechazar una verdad fundamental. ¿Cómo hace uno para llegar a cometer tal tonteria? Parece más bien que se tratara de una trampa, y en algunas ocasiones ése puede ser el caso, porque a veces alguien deliberadamente nos pone en ese camino, pero existe un escenario peor todavía, aquél en el que nos engañamos a nosotros mismos.

Sabiendo que mi valoración de lo que alrededor ocurre, está sesgada por factores que no siempre puedo controlar, ajenos o internos, cómo saber que estoy cerca de la verdad? La autoconsistencia, sobre todo a gran escala, lo que vemos en un lado tiene que ser consistente con lo que vemos del otro; cuando los ponemos juntos, deben producir un resultado coherente. Las cuentas tienen que cuadrar, dentro de lo que los errores observacionales permiten, la suma de las partes es igual al todo, más un pequeño error; si el error es grande entonces algo debe ser mejorado. Y si las cosas no cuadran, y si distintas fuentes se contradicen, entonces hay que estudiar ese hecho también, analizar si tales contradicciones son sistemáticas, repetitivas y eventualmente predecibles. ¿Podemos predecir lo que un medio imprimirá al día siguiente sobre un hecho ocurrido hoy? Si tal medio está sesgado, esa predicción no será difícil de hacer.

La ciencia trabaja de esta manera. Si una fuente de información no es consistente con otra, entonces algo se supone que está fallando. Ese algo puede ser los modelos usados para describir el fenómeno, la obtención de los datos, la interpretación de los mismos, o cualquier otro factor desconocido. La falta de consistencia es un motivo muy fuerte para impulsar la investigación científica de un hecho todavía no bien entendido, y hasta pasa que una teoría bien formulada y autoconsistente, se viene abajo ante la aparición de nuevos datos que la contradicen. Así la ciencia progresa y avanza, consistentemente construyendo ideas y visiones. Es así como la física cuántica que estudia las más minúsculas partículas conocidas, y la teoria general de la relatividad que explica cómo la fuerza gravitatoria controla las estructuras del universo a gran escala, deben ser consistentes una con la otra, especialmente cuando ambas se encuentran íntimamente ligadas, por ejemplo, en la creación del universo. La creación del universo no parece ser cosa de soplar y hacer botellas, así que no es extraño que todavía no hayamos logrado encontrar una teoría autoconsistente de la misma.

Pero aunque no tengamos la verdad del todo en nuestras manos, podemos ir construyendo una estructura consistente por partes. Nadie ha dicho que sea fácil, pero ver a los medios con un ojo más crítico está al alcance de todos, comenzar por personalmente escoger una variedad de medios, de la cual tengamos una noción más o menos clara de que nos ofrecen todos los ángulos de la información, y luego en base a todo eso, extraer la verdad que sea más consistente posible. En cuanto a la creación del Universo, eso prefiero dejárselo a los cosmólogos, porque eso requiere matemática de la dura.

Insípida y transparente, no por ello inexistente

Para mi propia sorpresa, comprendí que la censura, esa palabra que en el periodismo tiene siempre la sombra de la maldad, un color oscuro y un sabor amargo, también puede ser insípida y transparente, y por tanto pasar desapercibida. Que no sólo se ejerce de la forma usual que nos dicen: un gobierno opresor que filtra lo que se publica, un medio que se autocensura para protegerse de dicho gobiernos. Existe también la censura basada en lo que supuestamente el público prefiere. El contenido y exposición de los programas, sobre todo el de los noticieros, es una labor de cuidado diseño, una traje muy bien cortado y cosido para acaparar la mayor sintonía posible, con el tono y las palabras y los colores que más atraigan la atención del público, ésa es una forma de censura, que la aplican los medios mismos.

Entonces veo que los noticieros están cargados de noticias de sucesos policiales, en el tercer y en el primer mundo por igual, y me pregunto si realmente es eso todo lo que quiero ver. Yo querría ver más programas de ciencia, más programas de cultura, querría saber más sobre los países latinoamericanos y los no latinoamericanos, querría ver conciertos de música académica, música tradicional e internacional. No digo que quiten todo lo que hay, a mi también me gustan las novelas, y alguna película gringa de vez en cuando no le hace daño a nadie, pero más variedad, y menos censura querría ver, porque ésa es una forma de censura que hemos sufrido por años y años, censura que produce mutilación cultural, que nos aliena y nos homogeneiza en una única masa sin variedad. Ah! pero no, la gente supuestamente quiere ver sangre, piel y violencia. Y los radioescuchas sólo quieren rock en inglés o como mucho, hip-hop en spanglish. ¿Queremos o nos han condicionado a querer? ¿Acaso somos los perros de un Pavlov mediático? ¡Guau! ¡guau! ¡guau!

Creatividad ante la carencia

Aprendí que el buen periodismo no tiene correlación con el dinero o los recursos técnicos, una buena labor se hace con papel y lápiz, o con laptop y conexión a Internet. Lo que se necesita son las preguntas y respuestas adecuadas. No sin sorpresa ocurre que la falta de recursos despierta la creatividad y nos hace construir nuevos modelos de trabajo, nuevas ideas brillantes.

Los hay buenos, y los hay malos también

Aprendí que hay periodistas buenos ... y ¡periodistas malos! Por razones que desconozco, existen ciertas profesiones en la sociedad que por omisión consideramos son buenas en naturaleza y en consecuencia quienes las ejercen, son considerados buenos en su ejercicio. Nos cuesta aceptar que existen médicos malos, y juzgamos muy duramente cuando un error médico ocurre (sea éste por genuino error o por mal ejercicio), porque ello tiene consecuencias muy importantes en la vida o calidad de vida de una o varias personas.

Del mismo modo, consideramos a todos los periodistas buenos, paladines de la verdad y defensores de la libertad de expresión. Pues no, no todos lo son, la mayoría pueden serlo, pero hay algunos pocos malos, como también hay algunos pocos muy brillantes, hay una distribución de cualidades. ¿Juzgamos a los periodistas con la misma dureza que los médicos cuando se comete un error? No lo creo. Pero el que esté más informado que me cuente y me ilustre al respecto. En todo caso, aquí bien puede no peligrar la salud de un individuo, pero sí puede lastimarse a la comunidad y a la sociedad en general.

Más abierto no lo hace más libre

Aprendí que para ser periodista, se necesita mucho más que acceso a un medio masivo de comunicación. El ejemplo más vívido de esta afirmación es internet mismo, la plataforma libre y abierta por excelencia, en la que todo el mundo puede expresarse sin ataduras excepto las propias, sobre el tópico que más le interese, o el que menos le importe. Y allí se consigue de todo, todo el mundo expone su punto, como yo expongo los míos hoy, aquí y ahora.

¿Es internet la libertad misma? ¿tal vez mucha libertad?. No, no existe el exceso de libertad, sino la falta de perspectiva, de ética, de respeto a la dignidad propia y ajena, tenemos una enorme deficiencia de pertenencia a una sociedad de convivencia fluida pero organizada, cuando tenemos un poco más de libertad de la que sabemos manejar, podemos fácilmente herir a los demás y hasta terminar cometiendo una atrocidad. Mi libertad no está en lo que los demás me dejan expresar, sino en lo que yo escojo decir. En internet hay montón de idiotas inútiles diciendo estupideces, y hay criminales pedófilos que atraen niños en sus trampas, y abundan los correos falsos de importantes funcionarios de países africanos que nos desean transferir millonarias sumas de dinero, siempre y cuando uno los provea con información bancaria confidencial.

La libertad de un medio no está en que pueda mostrar los cuerpos sin vida de los fallecidos durante un fin de semana, eso no hace a la noticia más real, aunque sí la hace más noticia frente a los condicionados televidentes. Es cierto que los medios deben exponer la realidad de lo que ocurre, pero existe un mínimo de sensibilidad y respeto al sufrimiento ajeno que debe ser considerado. Esas buenas costumbres están escasas ahora, dejadas a un lado por la insaciable sed del sensacionalismo, disfrazado de tubazo periodístico.

No tengo por qué tener la verdad en mis manos, con llegarle de cerca tengo

Por último, me aprendí el titulo de la charla, debemos buscar fuentes que nos lleven a la verdad, porque la verdad no tiene porque venir a mí; alguna vez puede hacerlo, pero no siempre, en general yo tengo que buscarla. Aprendí que existen medios para acercarse a ella, que no todos me llevan hasta ella, que no tengo por qué llegar hasta ella, que no siempre la tocaré con mis manos, pero podré verla suficientemente bien como para saber cómo luce, para responder mis preguntas y dudas. No necesito darle la mano, no necesito traerla conmigo a mi casa. Hay varias fuentes de la verdad, varios caminos para el mismo destino, cada uno luce diferente, y nos hace imaginar que el destino, la verdad, luce de distintas maneras. Pero el mayor aprendizaje proviene del camino mismo que escojo para llegar a la verdad, más que de la verdad misma: Caminante no hay camino, se hace camino al andar.

Katherine Vieira
Estudios: Secundaria: Colegio San Pedro (Barquisimeto, Venezuela), Bachiller en Ciencias, 1991.
Universitaria: UCLA (Barquisimeto), Lic. en Matemáticas, 1998. (Cum laude)
ULA (Mérida, Venezuela), Máster en Fisica Fundamental, 2002. (Mención Publicación)
Yale University, Master of Philosophy, 2003. Master of Science, 2004.
Ocupación actual: Yale University, 5to año del Ph. D. en Astronomía.
Área de especialización: Astrometría, (medición de posición y movimientos de las estrellas con muy alta precisión). Investigaciones del movimiento solar, cinemática de la vecindad solar, de poblaciones estelares dentro de la Vía Láctea y del Grupo Local de Galaxias . Estudio de las cualidades astrométricas de los telescopios, para obtener la mayor precisión posible de los mismos, sobre todo de aquellos que disponen de óptica activa y/o adaptativa para corregir las perturbaciones atmosféricas. Actualmente dedicada a un estudio de movimientos propios de las nubes de Magallanes, usando datos del Yale Southern Observatory.
Fue integrante de la agrupación Musical Trampolín de Cuerdas bajo la Dirección de Hilde Adolfo Sánchez, estudiante del Conservatorio "Vicente Emilio Sojo" y flautista de la Orquesta Sinfónica Juvenil de Barquisimeto. Presidenta de la asociación larense de astronomía del 1992 al 1998.

http://www.tayabeixo.org/alda/miembros.htm

http://www.astro.yale.edu/cgi-bin/dept/people/user.cgi?vieira

Créditos para la imagen:

Título: "El cerebro prensado"

Autor: Alvy Bryce Calles, 2006. Composición elaborada a partir de dos imágenes obtenidas de la base de Microsoft Word, Office XP: Secciones "Comunicaciones" y "Académicos"; claves para la búsqueda,"periódico" y "cerebro".